Chen Guying: Giá trị hiện đại của tư tưởng của Lào Tử và Trương Tử

Học giả người Đức Karl Jaspers, trong cuốn sáchCác triết gia vĩ đại, trong khi thảo luận về tính độc đáo của tư tưởng của Lào Tử, đặc biệt chỉ ra: "Từ quan điểm lịch sử thế giới, sự vĩ đại của Lào Tử gắn liền với tinh thần Trung Quốc"."Giống như tất cả các triết gia vĩ đại nhất trong xã hội nhân loại, Lào Tô không giới hạn suy nghĩ của mình vào những gì đã được biết, nhưng bắt nguồn của những phản chiếu của mình từ tất cả bao gồm.thực sự có thể được mô tả là bao gồm tất cả. " Ông cũng viết: "Laozi củaDaolà sự yên tĩnh sâu sắc nhất đạt được bằng cách vượt qua tất cả các giới hạn, trong khi các giới hạn chính nó, miễn là chúng thực sự và hiện diện, cũng được lấp đầy với Dao.Vì vậy, tư duy triết học này sống trong thế giới và đi vào gốc rễ của thế giới. " (Karl Jaspers,Các triết gia vĩ đại, Tạp chí Khoa học Xã hội, tháng 11 năm 2012, trang 780). Tư tưởng của Lao Tzu không chỉ đi vào gốc rễ của thế giới mà còn sống trong nhân loại.Suy nghĩ của Lao Tzu giống như một suối nước vô tận., nuôi dưỡng tinh thần và soi sáng sự khôn ngoan của con người từ các thời đại và tầng lớp xã hội khác nhau.

"Thiện đức của nước" như được bày tỏ trong cuốn "Sự tốt đẹp cao nhất giống như nước"

Lao Tzu sử dụng "nước" như một phép ẩn dụ choDaoChương 8 củaLao Tzu(còn được gọi làDaodejing) nói:

Sự tốt đẹp cao nhất giống như nước.
Nước vượt trội trong việc mang lại lợi ích cho tất cả mọi thứ mà không cần nỗ lực.
Nó sống ở những nơi mà người khác khinh thường,
Do đó, nó gần vớiDao.

Trong nhà ở, hãy tốt với đất.
Trong tâm trí, hãy tốt với chiều sâu.
Trong việc cho, hãy tốt với lòng nhân từ.
Khi nói, hãy tốt với sự đáng tin cậy.
Trong việc cai trị, hãy tốt với trật tự.
Trong các vấn đề, hãy giỏi với khả năng.
Trong hành động, hãy đúng thời điểm.

Bởi vì nó không cố gắng, nó không có lỗi.

Chương này giới thiệu chi tiết về đức tính của nước.Người ta thậm chí có thể tranh luận rằng đạo Dao sử dụng nước như một biểu tượng của tính cách và tính khí của chính nó.Ví dụ, Công giáo sử dụng ngọc bích để đại diện cho quý ông là "mạnh mẽ và tinh tế như ngọc bích", trong khi Phật giáo sử dụng hoa sen, mọc không bị ô uế từ bùn,để đại diện cho sự không song song của sự tham gia thế gian và siêu việt tinh thầnĐạo giáo, lần lượt, lấy nước làm ví dụ về tinh thần đạo đức của nó. Nước thể hiện tính khí của tinh thần Đạo giáo.

Tất cả chúng ta đều biết cụm từ "sự tốt nhất giống như nước". Nhưng "sự tốt nhất" của nước thể hiện ở đâu?

Thứ nhất, nó vượt trội trong việc mang lại lợi ích cho tất cả mọi vật mà không tranh cãi với chúng: "Hình ảnh nước lan rộng khắp mọi nơi và vô thức tạo ra sự sống cho tất cả mọi vật là rõ ràng trongLao TzuCác văn bản nói rằng "tốt nhất là như nước", nơi nước được đồng nghĩa vớiDaovà được gọi là'sự tốt đẹp cao nhất'". (Sarah Allan,Con đường của nước và chồi của đức hạnh: Một phép ẩn dụ căn bản trong tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại, Báo chí Thương mại, tháng 11 năm 2010, trang 35). Thứ hai, nước ở lại những nơi thấp kém. Nó đi nơi những người khác không muốn đi; nó làm những gì những người khác không muốn làm.Dao.

Tiếp theo, chương này liệt kê bảy đức tính của nước:

1. Sự xuất sắc trong việc lựa chọn nơi ở.Nước là chất lỏng. Khi vào một thùng vòng, nó trở nên tròn; khi vào một thùng vuông, nó trở nên vuông. Khi bị cản trở, nó dừng lại và chờ đợi; khi có thể tiến lên, nó di chuyển về phía trước;khi đường thẳng bị chặn, nó đi xung quanh.

2. Tâm trí vượt trội trong việc duy trì sự sâu sắc và tĩnh lặng.Tâm trí của nước bình tĩnh, thanh thản, rõ ràng và tinh khiết, phản ánh mặt trời, mặt trăng và bầu trời, đáp ứng theo mùa mưa và nắng.

3. Cung cấp với lòng tốt và lòng tốt thật sự.Nước là người giỏi trong việc yêu thương người khác với lòng nhân từ và đức hạnh.rènSự xuất hiện sớm nhất của nhân vậtrèn(仁) xuất hiện trong chương "Metal-Bound Coffer" củaSách tài liệu: "Lòng nhân từ của tôi phù hợp với của vị vua trước đây". Điều này cho thấy rằng khái niệm củarènđã tồn tại từ thời kỳ đầu của triều đại Tây Zhou, lâu trước thời đại của Lào Tử và Khổng Tử.Sách Bài Cacũng đề cập đếnrènhai lần, đề cập đến sự ấm áp, tử tế và từ bi.

4. Sự xuất sắc trong việc đáng tin cậy.Mặc dù nước không có ham muốn, yên tĩnh, kín đáo, và chảy tự nhiên, nó có một mục tiêu vững chắc: chảy đến biển. Nó không bao giờ từ bỏ mục tiêu này,bất kể nó đi qua bao nhiêu đường cong hoặc những bãi cỏ nguy hiểm.Không quan trọng mất bao lâu, nó vẫn cam kết và đúng với lời hứa của mình.

5. Trong quản trị, xuất sắc trong sự đơn giản và hiệu quả.Nước không cần trang trí phức tạp, không cần thêm màu sắc hoặc hương vị.

6. Xuất sắc trong việc tận dụng khả năng của nó.Chơi với điểm mạnh và tránh điểm yếu là phong cách của nước.

7. Trong hành động, sự xuất sắc trong việc nắm bắt đúng thời điểm.

Đây là "Bảy đức tính của nước". Nếu chúng ta có thể đánh giá kỹ chúng và học hỏi từ nước, chúng sẽ mang lại nhiều lợi ích cho mỗi chúng ta.

Từ thời hiện đại, văn hóa truyền thống Trung Quốc đã phải đối mặt với nhiều thách thức và thử thách. Hầu hết người Trung Quốc đương đại không quen thuộc với các văn bản cổ điển của riêng họ, đặc biệt là giới trẻ của chúng ta.Nếu chúng ta hỏi một người trẻ liệu họ đã đọcDaodejing, nhiều người sẽ trả lời, "Không, tôi đã không".Daodejingcó giá trị hiện đại mạnh mẽ và có thể cung cấp hướng dẫn cuộc sống sâu sắc cho giới trẻ.

Khái niệm của Lào Tô về "chuyển động đúng thời điểm" (Dong Shan Shi)

Một khái niệm rất quan trọng trong tư tưởng của Lao Tzu làshi(thời gian, thời điểm, hoàn cảnh).

Điều thứ bảy trong số bảy đức tính của nước chính xác là "sự xuất sắc trong hành động bằng cách nắm bắt thời gian phù hợp" (dong shan shiĐiều này là cực kỳ quan trọng.Lao Tzu,Zhuangzi, hoặcCuốn sách của sự thay đổi (I Ching), nhấn mạnh vào điều nàyshi. Confucius được gọi bởi Mencius "người khôn ngoan của thời điểm". Điều này cho thấy rằng cả Confucianism và Đạo giáo rất coi trọngshi.

Khái niệmshichỉ xuất hiện một lần trongLao Tzu, trong Chương 8, nhưdong shan shi(動善時), có nghĩa là hành động nên nắm bắt đúng thời điểm.shilà rất quan trọng trong văn hóa Trung Quốc. khi đưa ra quyết định, có phải hành động hay đứng yên, tiến lên hay lùi lại, sử dụng hay loại bỏ, tiến lên hay ẩn lạishi. trongLao Tzu, nước hiểushi: nó hành động khi nó nên hành động và dừng lại khi nó nên dừng lại.

TrongZhuangzi,shixuất hiện hơn bốn mươi lần, thường được sử dụng một cách xuất sắc. Zhuangzi sử dụng các cụm từ: "Bây giờ là một con rồng, bây giờ là một con rắn, biến đổi theo thời gian", và "Bây giờ ở trên, bây giờ ở dưới, lấy sự hài hòa làm thước đo." Con rồng và rắn, một hiển thị và một ẩn, nhấn mạnh việc làm chủ đúng thời điểm. dù tăng hoặc giảm, tiến bộ hoặc lùi, sự hài hòa là tiêu chuẩn. do đó,mối quan hệ năng động giữa chuyển động và tĩnh lặng dựa trênshiTrong chương "Cây núi" của cuốn sách, người ta tìm hiểu về những vấn đề quan trọng trong cuộc sống.Zhuangzi, hai câu chuyện được kể. Một liên quan đến một cây sống sót đến tuổi già vì nó vô dụng (không phù hợp với gỗ).Còn cái kia là về chủ nhà của một vị khách giết một con ngỗng không có tiếng cười để phục vụ bữa tối., chính xác vì nó vô dụng. Người đệ tử hỏi Chuân Tử: Hôm qua cây núi chết tự nhiên vì vô dụng của nó; hôm nay con ngỗng của chủ nhà đã bị giết vì vô dụng của nó.Sư phụ.Zhuangzi trả lời rằng tốt nhất là ở đâu đó giữa hữu ích và vô dụng để đi theo con đường giữa.

Huang-Lao Đạo giáo cũng được đánh giá caoshiVí dụ, văn bản Đạo giáo JixiaGuanzi, trong chương "Trái Tim Trắng", mở ra với: "Hãy thiết lập những gì đúng đắn và thích hợp, lấy sự yên tĩnh làm nền tảng, lấy tính kịp thời làm kho báu, lấy quản trị làm tiêu chuẩn,và sự hòa hợp sẽ dẫn đến tuổi thọ dài." Chương "Việc kết hợp các mùa" củaGuanziđã nói: "Hành động khi thời gian là đúng; im lặng khi nó không phải là".shicó tầm quan trọng lớn trong triết học Đạo giáo.

Lao Tzu "chuyển động với thời gian tốt" chia sẻ một dòng dõi trực tiếp vớiCuốn sách của sự thay đổi"Phong trào và im lặng không mất thời gian thích hợp".Shilà một khái niệm giá trị cực kỳ quan trọng và hướng dẫn hành vi trongSách những thay đổiCái này.shikhông chỉ đơn giản là một khái niệm thời gian mà đề cập đến tình huống hoặc hoàn cảnh khách quan được hình thành bởi sự kết hợp của các điều kiện bên ngoài, bao gồm các khía cạnh như thời gian, cơ hội,và may mắn.Trong tình trạng thời gian này, người ta có thể hành động theo thời gian và hiểu các vấn đề hiện tại không?Đánh giá và quyết định hành động của một người dựa trên điều này chính xác là "chuyển động với thời gian tốt." "Tuyên luận" vềSách những thay đổinhấn mạnh: "Giảm đi, tăng lên, được no, trống rỗng đi cùng với thời đại." Biết khi nào giảm và khi nào tăng phụ thuộc vào việc đánh giá sự trọn vẹn và trống rỗng và điều chỉnh phù hợpTính năng này là bài kiểm tra cuối cùng về chất lượng và khả năng của người ra quyết định. Nó đòi hỏi phải thích nghi với điều kiện địa phương, nắm bắt thời điểm thích hợp, đáp ứng hoàn cảnh, có khả năng nhìn xa,và thực hiện các thay đổi thích hợp dựa trên tình hìnhPhẩm chất này thấm nhuần và điều hành sáu nhân tố trước đó. Sử dụng nó để điều chỉnh và hỗ trợ sáu nhân tố còn lại là một khả năng chỉ có được thông qua học tập và thực hành lâu dài.shicó thể được mô tả như sau: "Sự tinh tế của việc áp dụng nó nằm hoàn toàn trong trái tim và tâm trí".

Sự nuôi dưỡng lẫn nhau của chuyển động và tĩnh lặng, sự thâm nhập của sự trống rỗng và đầy đủ

CácLao Tzuđặt trọng tâm đáng kể vào sự tương tác giữa độ cứng và độ mềm."Sự nuôi dưỡng lẫn nhau của chuyển động và tĩnh lặng"con đường tiến bộ dường như rút lui, may mắn và bất hạnh dựa vào nhau, sự tồn tại và không tồn tại tạo ra nhau,"và "tinh và dương hòa hợp" có thể hướng dẫn và giúp chúng ta đối mặt với những thăng trầm của cuộc sốngNhà thơ Wang Wei đã viết: "Ở cuối con đường nước, tôi ngồi và nhìn thấy những đám mây mọc lên." Nhận một quan điểm lạc quan và tách biệt đối với tất cả những gì chúng ta gặp phải và trải nghiệmNhư câu nói, "Sau khi vô số núi và sông không để lại đường đi, đột nhiên xuất hiện một ngôi làng giữa cây sồi và hoa nở." Lao Tzu thường bày tỏ quan điểm của mình trong những tuyên bố nghịch lýĐôi khi bạn cần phải nhìn từ góc độ ngược lại hoặc có một quan điểm dài hạn: "Đánh ngược là chuyển động củaDaoĐôi khi bạn cần phải quay sang một góc: "Bằng cách uốn cong, bạn trở thành toàn bộ".

Chương 15 củaLao Tzucâu hỏi: "Ai có thể làm bùn mờ, nhưng qua sự tĩnh lặng dần dần trở nên rõ ràng?" Lào Tô miêu tả việc tự nuôi dưỡng một người thể hiệnDao. "Bất ổn" đại diện cho một trạng thái kích động. Thông qua việc thực hành "hòa bình", học viên nuôi dưỡng bản thân với sự yên tĩnh, ổn định tâm trí của họ, và chuyển sang trạng thái rõ ràng,thể hiện một quá trình cuộc sống trong đó chuyển động cực đoan dẫn đến sự tĩnh lặng. ngược lại, từ sự tĩnh lặng và ổn định kéo dài, người thực hành có thể khuấy động, hướng tới hoạt động sáng tạo,tiết lộ một quá trình sống khác nơi sự tĩnh lặng cực đoan dẫn đến chuyển độngSự tương tác giữa chuyển động và tĩnh lặng cho thấy suy nghĩ biện chứng về "nhiên dưỡng lẫn nhau của chuyển động và tĩnh lặng." Nhà triết học nổi tiếng người Đức Martin Heidegger rất ngưỡng mộ khái niệm này trongLao TzuAnh ta yêu cầu ai đó viết ra hai câu này và treo chúng lên tường phòng làm việc của mình.

Chương 3Lao Tzunói rằng: "Hủy bỏ tâm trí, lấp đầy bụng. làm suy yếu tham vọng, tăng cường xương".xu"Hủy bỏ tâm trí" dạy về sự cởi mở.Xulà một phương pháp quan trọng để tự nuôi dưỡng và hiểu biết, phù hợp với khái niệm siêu hình học của Lao Tzu vềwuChương 16 "Đạt được sự trống rỗng tối thượng, giữ vững sự tĩnh lặng" mô tả trạng thái tâm trí mở rộng đạt được thông qua tu luyện.được xóa bỏ những ham muốn và thiên vị chủ quan, cũng là con đường để biếtDao. Sự kết hợp củaxu(không có gì) vàshi(sự trọn vẹn/sự vững chắc) trong "Xóa tâm trí, lấp đầy bụng" đã trở thành một cặp loại cơ bản trong triết học Trung Quốc,phát triển thành một đề xuất quan trọng của "sự thâm nhập của sự trống rỗng và đầy đủVí dụ:Bốn tác phẩm cổ điển của Hoàng đế vàngSau đó, thông qua sự phát triển trong thời kỳ Wei-Jin và Song-Ming,đạt đến cuối triều đại Minh và đầu triều đại Thanh, Wang Fuzhi đề xuất những ý tưởng như "Thực tại không cản trở sự trống rỗng" và "Trong sự trống rỗng, tất cả đều là thực tại", giải thích cụ thể hơn mối quan hệ biện chứng của sự tương tác lẫn nhau giữaxuvàshiHiểu được ý nghĩa của "sự thâm nhập của sự trống rỗng và sự trọn vẹn" sẽ mang lại lợi ích rất lớn cho các thực hành tự tra và lĩnh vực tâm linh của chúng ta người hiện đại.

Sự liên tục lịch sử và sự liên quan về thời gian

Lịch sử Trung Quốc, từ thời cổ đại đến hiện tại liên quan đến cả hai hằng số và thay đổi.Lao Tzuchỉ ra sự liên tục lịch sử của "giữ vữngDaođể quản lý hiện tại":

Giữ lấy.Daocủa thời cổ đại để quản lý thực tế của hiện tại.
Có thể biết được sự khởi đầu cổ xưa đây được gọi là sợi dây củaDao. (tâm 14)

"Giữ chặt vào thời cổ đại để quản lý hiện tại" trong chương này và "Từ hiện tại trở lại thời cổ đại" trong chương 21 đều có ý nghĩa lịch sử và đương đại.mối quan hệ giữa Sáu kinh điển và Lào Tô và Khổng TửConfucius đã biên tập sáu cuốn sách cổ điển như là tài liệu giảng dạy. Dựa trên sự hiểu biết về ý nghĩa lịch sử của các văn bản cổ đại, ông đã suy nghĩ về cách đáp ứng các vấn đề thực sự của thời đại của mình.Điều này là một ứng dụng cụ thể của "giữ lại những gì cũ để quản lý hiện tại. " Hơn nữa, Khổng Tử không phải là một mình trong thực hành này.Sách Bài Ca,Sách tài liệu, vàSách những thay đổicũng có một ảnh hưởng tinh tế trên Laozi, đặc biệt là mối quan hệ chặt chẽ giữaI ChingCả Laozi và Khổng Tử, thông qua suy nghĩ và học hỏi từ lịch sử, đã tiết lộ sự thấu hiểu và khôn ngoan sâu sắc của họ.

Chương 21 củaLao Tzuquan trọng là lặp lại chương 14:

Sự xuất hiện của đức hạnh vĩ đại chỉ theoDao.
Như một điều, cácDaolà khó nắm bắt và lẩn tránh.
Không rõ ràng và trốn tránh, nhưng bên trong nó là hình thức.
Tránh xa và khó nắm bắt, nhưng bên trong nó có chất lượng.
Tầm sâu và tối tăm, nhưng bên trong nó là bản chất.
Bản chất của nó là rất thật; bên trong nó là sự đáng tin cậy.
Từ hiện tại trở lại thời cổ đại, tên của nó không bao giờ rời đi, phục vụ như một hướng dẫn cho tất cả mọi thứ.
Làm sao tôi biết được tình trạng của mọi thứ?

Chương 14 nói về việc "bám chặt vào những điều xưa để quản lý hiện tại", trong khi chương này nói về "từ hiện tại trở lại thời cổ đại".So sánh với tư tưởng phương Tây, Giáo sư Thome H. Fang lưu ý: "Thông thống triết học Trung Quốc, từ thời kỳ trước Tân qua các triều đại Hán, Đường, Song và Minh, có một điểm chung.để sử dụng lời của Sima QianMặt khác, không giống như tư tưởng phương Tây, thường tập trung vào cá nhân tạo thành một hệ thống độc đáo, triết học Trung Quốc...một lần nữa trong những lời của Sima Qian, "hiểu được những thay đổi trong quá khứ và hiện tại". "Hiểu được những thay đổi trong quá khứ và hiện tại" này có nghĩa là tất cả tư tưởng triết họchoặc có nguồn gốc từ bất kỳ thời đại nào", phải vang vọng và kết nối với sự phát triển triết học của các trường phái khác, hình thành một mối quan hệ toàn diện về thời gian." (Thome H.Fang,Mười tám bài giảng về tân Khổng giáoDo đó, chúng ta thấy trong Chương 21 sự kết nối thời gian toàn diện trong triết học Trung Quốc, không có hệ thống tư tưởng cô lập.

Triết học là gì? mối quan tâm cơ bản của nó nằm trong việc khám phá mối quan hệ giữa thiên đàng và nhân loại, và giữa quá khứ và hiện tại.Nó là "nghiên cứu mối quan hệ giữa Thiên đàng và nhân loại, và hiểu được những thay đổi của quá khứ và hiện tại.Daocủa thời cổ đại để quản lý thực tế của hiện tại", nhấn mạnh mối quan hệ giữa quá khứ và hiện tại.do đó thảo luận về sự liên tục lịch sử và sự liên quan về thời gianCác hằng số và sự thay đổi là những đối lập bổ sung cho nhau. Do đó, chúng ta cần cả di sản văn hóa (một chủ quan văn hóa có ý thức) và thích nghi với thời đại thông qua đổi mới.

Quan điểm đa chiều so với tư duy đơn chiều

Các quan điểm đa chiều xem các vấn đề từ nhiều góc độ là một khái niệm được đề xuất bởi Nietzsche.Chúng ta thấy rằng Zhuangzi cũng nhìn vấn đề từ nhiều quan điểmChẳng hạn, trong cuốn sách "Sự thảo luận về việc làm cho tất cả mọi sự bình đẳng" của Chuân Tô, ông nói: "Các con đường được tạo ra bằng cách đi trên chúng.Họ là như vậy bởi vì họ được tuyên bố như vậy. Tại sao chúng không phải như vậy? Chúng không phải như vậy bởi vì chúng được tuyên bố không phải như vậy. Những thứ vốn có có'sống như vậy'; những thứ vốn có có'sống như vậy'. Không có gì là'sống như vậy',' Không có gì là không "được chấp nhận"... 'Thô tục, kỳ lạ, lừa dối, và kỳ lạ'Daokết nối chúng thành một". "Thô tục, kỳ lạ, lừa dối, và kỳ lạ" có nghĩa là mỗi người đều có tính độc đáo, đặc biệt, điểm mạnh của họ.Chúng ta nên đánh giá cao những điểm mạnh của người khác và loại bỏ sự kiêu ngạo và định kiến bắt nguồn từ sự tự trọng, tập trung vào bản ngã gia tộc, hoặc thậm chí là tập trung vào bản ngã quốc gia.

Trong suốt lịch sử loài người, nhiều trường phái triết học đã có xu hướng hướng tới các đường suy nghĩ đơn chiều và quan điểm một chiều.tiếp cận các vấn đề từ đa chiều, toàn diện, và quan điểm khác nhau. Vấn đề này vẫn rất quan trọng trong triết học.nhiều ví dụ lịch sử và đương đại có thể phục vụ như là tài liệu tham khảo để thảo luận về vấn đề này. Ngôi làng toàn cầu bao gồm các nền văn hóa, quốc gia và định hướng giá trị khác nhau. Chúng ta cần phải suy nghĩ lại về tính đơn chiều này bằng cách sử dụng quan điểm đa chiều.

Hiện tại, đất nước chúng ta ủng hộ một cộng đồng có tương lai chung cho nhân loại. Để xây dựng một cộng đồng như vậy, chúng ta cần phải có tư duy cởi mở, bao gồm và cùng tồn tại.Điều này nhắc nhở chúng ta rằng trong thời đại hiện tại, ngôi làng toàn cầu nên bỏ qua nhiều thành kiến và tư duy đơn phương, vượt ra ngoài những cân nhắc chỉ dựa trên lợi ích cá nhân hoặc quan điểm văn hóa của riêng mình.Chúng ta nên mở rộng tâm trí và trái timChương 61Lao Tzunói: "Chính quyền lớn đối xử với chính quyền nhỏ với sự tôn trọng, và do đó giành chiến thắng cho chính quyền nhỏ.Cả hai đều có được những gì họ mong muốn.Điều này có nghĩa là thay đổi quan điểm để xem quan hệ quốc tế.

Trong thời đại của chúng ta, nếu chúng ta không thể hình thành một cộng đồng chung như vậy, với sự phát triển nhanh chóng của công nghệ nơi nhân loại sở hữu vũ khí có khả năng phá hủy Trái đất nhiều lần,và với nhân loại nắm giữ sức mạnh công nghệ và quân sự to lớn, chúng ta cần sự mềm mại của văn hóa để tích hợp và giảm bớt sự cứng rắn của công nghệ.?Sử dụng "những khối không có tên được khắc ra" sử dụng sự đơn giản, tự nhiên, trở lại với trái tim-tâm trí ban đầu của một người, để đạt được sự hài hòa, dịu dàng, và lợi ích của tất cả mọi thứ.

Chỉ với những quan điểm và văn hóa rộng lớn như vậy chúng ta mới có thể thực sự cung cấp một tương lai chung cho nhân loại.có thể gây ra thảm họa lớn hơnĐây là thời đại đòi hỏi chúng ta phải tỉnh táo.

"Cuộc thảo luận về việc làm cho mọi thứ bình đẳng" của Zhuangzi cũng thể hiện đầy đủ các quan điểm đa chiều."và "sự hòa hợp của trái tim và tâm trí," nhưng cũng ủng hộ "hạnh phúc thiên đàng", "hạnh phúc con người" và "hạnh phúc tâm trí". Tư tưởng của chúng ta có những gen văn hóa vốn có, các chức năng văn hóa và quan điểm đa chiều.Bản chất văn hóa hài hòa này có thể mang lại sự hài hòa và hạnh phúc cho toàn thể nhân loại.

(Tác giả: Chen Guying, Giáo sư nhân văn tại Đại học Bắc Kinh)

Bài viết này được xuất bản trên tờ Guangming Daily, ngày 21 tháng 12 năm 2024, trang 11.