تشين غويينغ: القيمة المعاصرة لفكر لاوزي و تشوانغزي

العلامة الألماني كارل ياسبرز في كتابهالفلاسفة العظماءأثناء مناقشة تفرد فكر لاوزي، أشار على وجه التحديد إلى ما يلي: "من منظور تاريخي عالمي، ترتبط عظمة لاوزي بالروح الصينية." وأشار كذلك إلى أنه "مثل كل الفلاسفة العظماء في المجتمع البشري، لم يحصر لاوزي فكره فيما كان معروفًا بالفعل، بل استحوذ على مصدر أفكاره من الشامل. ففكره، الذي يمتد إلى أعمق العوالم، يمكن وصفه حقًا بأنه شامل". وكتب أيضًا: "لاوزيداوهو أعمق هدوء يتم التوصل إليه من خلال تجاوز كل القيود، في حين أن القيود نفسها، طالما أنها حقيقية وحاضرة، مليئة أيضًا بالداو. وهكذا فإن هذا التفكير الفلسفي يعيش داخل العالم ويدخل إلى جذر العالم." (كارل ياسبرز،الفلاسفة العظماء، الصحافة الأكاديمية للعلوم الاجتماعية، نوفمبر 2012، ص. 780). لا يدخل فكر لاوزي إلى جذر العالم فحسب، بل يعيش أيضًا بين البشرية. لأكثر من 2500 عام، كان فكر لاوزي بمثابة نبع لا ينضب، يغذي الروح وينير حكمة الناس من مختلف العصور والطبقات الاجتماعية. وذلك لأن فكر لاوزي يحتوي على قيم خالدة تصبح أكثر أهمية مع تقدم العمر.

""فضل الماء"" كما جاء في ""الخير الأعلى كالماء""

يستخدم لاوزي كلمة "الماء" كاستعارة لـداو. الفصل 8 منلاوزي(المعروف أيضًا باسمداودجينغ) ينص على:

أعلى الخير مثل الماء.
الماء يبرع في نفع كل شيء دون اجتهاد.
يسكن في أماكن يحتقرها الآخرون،
وبذلك فهو قريب منداو.

في المسكن أحسنوا إلى الأرض.
في العقل، كن جيدًا في العمق.
وفي العطاء أحسن بالإحسان.
وفي التحدث، كن جيدًا مع الأمانة.
في الحكم، كن جيدًا في النظام.
وفي الأمور كن صالحاً مع القدرة.
في العمل، كن جيدًا في التوقيت.

لأنه لا يجتهد، فهو بلا عيب.

يقدم هذا الفصل بشكل شامل فضل الماء. يحظى الماء بتقدير كبير في الفلسفة الطاوية. يمكن للمرء أن يجادل حتى بأن الطاوية تستخدم الماء كرمز لطابعها ومزاجها. على سبيل المثال، تستخدم الكونفوشيوسية اليشم لتمثيل الرجل النبيل باعتباره "دافئًا وراقيًا مثل اليشم"، في حين تستخدم البوذية زهرة اللوتس، التي تنبثق من الوحل نقية، لتمثيل عدم الازدواجية في الارتباط الدنيوي والتعالي الروحي. الطاوية بدورها تأخذ الماء كنموذج لروحها الأخلاقية. يجسد الماء مزاج الروح الطاوية.

كلنا نعرف عبارة "إن الخير الأعلى مثل الماء". ولكن أين يتجلى "الخير الأسمى" للمياه؟

أولاً، إنه يبرع في نفع كل الأشياء دون منازعتها: "إن صورة الماء المنتشر في كل مكان ويعطي الحياة لجميع الأشياء دون وعي واضحة فيلاوزي. يقول النص "إن الخير الأسمى مثل الماء"، حيث يكون الماء مساوياً للداوويسمى "الخير الأعلى." (سارة آلان،طريق الماء ونبع الفضيلة: الاستعارة الجذرية في الفكر الفلسفي الصيني المبكر، الصحافة التجارية، نوفمبر 2010، ص. 35). ثانياً: بقاء الماء في الأماكن المنخفضة. يذهب إلى حيث لا يرغب الآخرون في الذهاب؛ يفعل ما لا يرغب الآخرون في القيام به. فكذلك هوداو.

ثم يأتي الفصل بعد ذلك بسبع فضائل للمياه:

1. التميز في اختيار مكان السكن .الماء سائل. دخول حاوية مستديرة، تصبح مستديرة؛ دخول وعاء مربع، يصبح مربعا. عند إعاقته يتوقف وينتظر. عندما يكون قادرا على المضي قدما، فإنه يتحرك إلى الأمام؛ عندما يتم حظر المسار المباشر، فإنه يدور.

2. يتفوق العقل في الحفاظ على العمق والسكون.عقل الماء هادئ ومطمئن وواضح ونقي، يعكس الشمس والقمر والسماء، ويستجيب لمواسم المطر والتألق. إنه غير متسرع، غير منزعج، طبيعي، ومكون.

3. العطاء بإحسان وإحسان حقيقي.الماء ماهر في حب الآخرين بالخير والفضيلة. وهذا يدل على أن لاوزي كان يدعو إلى الخير (رن) ولم يعارضه. أقرب ظهور معروف للشخصيةرن(仁) يظهر في فصل "الصندوق المعدني" من المجلدكتاب الوثائق: "إن إحساني يطابق إحسان الملك السابق." وهذا يدل على أن مفهومرنكانت موجودة في وقت مبكر من عهد أسرة تشو الغربية المبكرة، قبل فترة طويلة من عصر لاوزي وكونفوشيوس. الكتاب الأغانييذكر أيضارنمرتين، في إشارة إلى الدفء واللطف والرحمة.

4. التميز في الثقة.ورغم أن الماء خالٍ من الرغبات، وهادئ، ومتحفظ، ويتدفق بشكل طبيعي، إلا أن له هدفًا ثابتًا: التدفق نحو البحر. ولا تتخلى أبداً عن هذا الهدف، مهما واجهت من منعطفات أو مياه ضحلة خطيرة، ومهما طال الزمن. وتظل ملتزمة وصادقة في كلمتها.

5. وفي الحوكمة التميز في البساطة والفعالية.لا يتطلب الماء أي زينة متقنة، ولا ألوان أو نكهات مضافة. إنه يتعامل مع الأمور بأبسط الطرق وأكثرها أهمية.

6. التميز في الاستفادة من قدراته.اللعب على نقاط القوة وتجنب نقاط الضعف هو أسلوب الماء.

7. وفي العمل التفوق في استغلال الوقت المناسب.

هذه هي "فضائل الماء السبعة". إذا تمكنا من تقديرها بعناية والتعلم من الماء، فإنها ستفيد كل واحد منا بشكل كبير.

منذ العصر الحديث، واجهت الثقافة الصينية التقليدية العديد من التحديات والاختبارات. معظم الشعب الصيني المعاصر ليس على دراية بنصوصه الكلاسيكية، وخاصة شبابنا. إذا سألنا أحد الشباب إذا كانوا قد قرأواداودجينغسيجيب الكثيرون: "لا، لم أفعل". في الواقع، القديمةداودجينغيحمل قيمة معاصرة قوية ويمكن أن يقدم إرشادات حياتية عميقة للشباب.

مفهوم لاوزي عن "التحرك في التوقيت المناسب" (دونغ شان شي)

المفهوم المهم جدًا في فكر لاوزي هوشي(الوقت، التوقيت، الظروف).

السابعة من فضائل الماء السبعة هي على وجه التحديد "التميز في العمل باستغلال الوقت المناسب" (دونغ شان شي). وهذا أمر مهم للغاية. سواء فيلاوزي، الزوانغزي، أوكتاب التغييرات (آي تشينغ)، يتم التركيز على هذاشي. أطلق منسيوس على كونفوشيوس لقب "حكيم التوقيت". وهذا يدل على أن كلا من الكونفوشيوسية والطاوية ذات قيمة كبيرةشي.

مفهومشييظهر مرة واحدة فقط فيلاوزي، في الفصل 8، كمادونغ شان شي(動善時)، وهذا يعني أن العمل يجب أن يغتنم اللحظة المناسبة. فكرةشيمهم جدا في الثقافة الصينية. عند اتخاذ القرارات، سواء التصرف أو البقاء، أو التقدم أو التراجع، أو الاستخدام أو التجاهل، أو المضي قدمًا أو البقاء مخفيًا - فإن المفتاح يكمن فيشي. فيلاوزي، الماء يفهمشي: يعمل عندما يجب أن يفعل، ويتوقف عندما يجب أن يتوقف.

فيزوانغزي,شييظهر أكثر من أربعين مرة، وغالبًا ما يتم استخدامه ببراعة. يستخدم Zhuangzi العبارات: "الآن تنين، والآن ثعبان، يتحول مع الزمن"، و"الآن في الأعلى، والآن في الأسفل، مع اتخاذ الانسجام كمقياس." يؤكد التنين والثعبان، أحدهما مرئي والآخر مخفي، على إتقان اللحظة المناسبة. سواء كان صعودًا أو هبوطًا، تقدمًا أو تراجعًا، فإن الانسجام هو المعيار. وهكذا تقوم العلاقة الديناميكية بين الحركة والسكون علىشيــ سواء اغتنم المرء اللحظة المناسبة أم لا ــ يحمل في طياته عواقب وخيمة، مما يجعله حاسما. في فصل "شجرة الجبل" من كتابزوانغزي، يتم سرد قصتين. يتعلق الأمر بشجرة تعيش حتى سن الشيخوخة لأنها عديمة الفائدة (غير مناسبة للأخشاب). أما الآخر فيتعلق بمضيف الضيف الذي يقتل أوزة لا تستطيع أن تثرثر لتقديم العشاء، وذلك على وجه التحديد لأنه عديم الفائدة. يسأل التلميذ Zhuangzi: بالأمس ماتت شجرة الجبل موتًا طبيعيًا بسبب عدم جدواها؛ قُتلت اليوم إوزة المضيف لعدم جدواها. يا معلم، هل ينبغي للمرء أن يكون مفيدًا أم عديم الفائدة؟ يجيب Zhuangzi أنه من الأفضل أن تكون في مكان ما بين المفيد وغير المفيد - وأن تسير في الطريق الأوسط.

كما كانت طاوية هوانغ لاو ذات قيمة عاليةشي. على سبيل المثال، نص Jixia Daoistجوانزيفي فصل "القلب الأبيض" يبدأ بـ: "أقم ما هو صواب وسليم، واتخذ السكينة أساسًا، واتخذ التوقيت كنزًا، واتخذ الحكم معيارًا، والانسجام يؤدي إلى طول العمر". فصل "توحيد الفصول".جوانزييقول بالفعل: "اعمل عندما يحين الوقت المناسب، وكن هادئًا عندما لا يكون الوقت مناسبًا". لذلك،شييحمل أهمية كبيرة في الفلسفة الطاوية.

"التحرك بتوقيت جيد" لاوزي يشترك في نسب مباشر معكتاب التغيرات"القاعدة: "الحركة والسكون لا يضيعان وقتهما الصحيح".شيهو مفهوم قيمة مهم للغاية ومبادئ توجيهية سلوكية فيكتاب التغيرات. هذاشيليس مجرد مفهوم زمني بسيط ولكنه يشير إلى الموقف أو الظروف الموضوعية التي تشكلها مجموعة من الظروف الخارجية، والتي تشمل جوانب مثل الحالة الزمنية، والفرصة، والثروة. هل يتوافق تصرف المرء مع الوضع الحالي؟ في هذه الحالة الزمنية، هل يمكن للمرء أن يتصرف بما يتوافق مع العصر ويفهم الأحداث الجارية؟ إن الحكم على تصرفات الفرد وتقريرها بناءً على ذلك هو على وجه التحديد "التحرك في التوقيت المناسب". "تعليق توان" علىكتاب التغيراتيؤكد: "نقص، زاد، امتلأ، كن فارغًا - تحرك مع الزمن". إن معرفة متى يتناقص ومتى يزيد يعتمد على الحكم على الامتلاء والفراغ وإجراء التعديلات وفقًا لذلك. وهذه الفضيلة هي الاختبار النهائي لجودة وقدرة صانع القرار. فهو يتطلب التكيف مع الظروف المحلية، واغتنام اللحظة المناسبة، والاستجابة للظروف، وامتلاك البصيرة، وإجراء التغييرات المناسبة على أساس الوضع. تتخلل هذه الفضيلة وتحكم الستة السابقة. إن استخدامه لتنظيم ومساعدة الستة الآخرين هو قدرة يتم اكتسابها فقط من خلال التعلم والممارسة على المدى الطويل. إتقانشييمكن وصفه على النحو التالي: "إن دقة تطبيقه تكمن بالكامل في القلب والعقل".

التغذية المتبادلة للحركة والسكون، وتداخل الفراغ والامتلاء

اللاوزييركز بشكل كبير على التفاعل بين الصلابة والنعومة. يمكن للمفاهيم الموجودة في فكر لاوزي مثل "تداخل الفراغ والامتلاء"، و"التغذية المتبادلة للحركة والسكون"، و"الطريق المتقدم الذي يبدو وكأنه يتراجع"، و"الحظ والبؤس يعتمدان على بعضهما البعض"، و"الوجود والعدم يؤدي كل منهما إلى الآخر"، و"تناغم يين ويانغ" أن توجهنا وتساعدنا على مواجهة صعود وهبوط الحياة، وتوسيع عقولنا. كتب الشاعر وانغ وي: "في نهاية مسار المياه، أجلس وأشاهد السحب المتصاعدة". ومن خلال تبني مثل هذا المنظور المنفصل والمتفائل تجاه كل ما نواجهه ونختبره، لن تصبح أي صعوبة في الحياة مستحيلة التغلب عليها. وكما يقول المثل، "بعد عدد لا يحصى من الجبال والأنهار التي لا تترك أي طريق، تظهر فجأة قرية وسط أشجار الصفصاف والزهور المتفتحة". غالبًا ما يعبر لاوزي عن آرائه بعبارات متناقضة - "تبدو الكلمات المستقيمة معكوسة". في بعض الأحيان تحتاج إلى النظر من منظور معاكس أو إلقاء نظرة طويلة المدى: "الانعكاس هو حركةداو" في بعض الأحيان تحتاج إلى تجاوز الزاوية: "من خلال الانحناء، تصبح كاملاً."

الفصل 15 منلاوزييتساءل: "من يستطيع أن يعكر العكر، وبالسكون يتجلى شيئا فشيئا؟ ومن يستطيع أن يضمن الطمأنينة، ولكن بالحركة تولد الحياة شيئا فشيئا؟" يصف لاوزي الزراعة الذاتية للشخص الذي يجسدداو. "التعكر" يمثل حالة من الإثارة. من خلال ممارسة "السكون"، يغذي الممارس نفسه بالهدوء، ويثبت عقله، وينتقل إلى حالة من الوضوح، مما يدل على عملية حياة حيث تؤدي الحركة المتطرفة إلى السكون. وعلى العكس من ذلك، فمن الهدوء والاستقرار المطول، يستطيع الممارس أن يتحرك، ويتجه نحو النشاط الإبداعي، كاشفاً عن عملية حياتية أخرى يؤدي فيها السكون الشديد إلى الحركة. يكشف التفاعل بين الحركة والسكون عن التفكير الجدلي المتمثل في "التغذية المتبادلة للحركة والسكون". وقد أعجب الفيلسوف الألماني الشهير مارتن هايدجر كثيرًا بهذا المفهوم فيلاوزي. طلب من أحدهم أن يكتب هاتين الجملتين وعلقهما على جدار مكتبه في الجبل.

الفصل 3 منلاوزييقول: "أفرغ العقل، واملأ البطن، وأضعف الطموح، وقوي العظام". هنا "الفراغ" (شو) يعني واسعة ومفتوحة. "إفراغ العقل" يعلم الانفتاح.شوهي طريقة مهمة لتنمية الذات والفهم، بما يتوافق مع مفهوم لاوزي الميتافيزيقيوو(عدم الوجود). يصف الفصل السادس عشر "الوصول إلى الفراغ المطلق، والتمسك بالسكون بثبات" الحالة العقلية الممتدة التي يتم تحقيقها من خلال الزراعة. هذه الحالة من الوضوح، الخالية من الرغبات والتحيزات الذاتية، هي أيضًا الطريق إلى معرفةداو. الاقترانشو(الفراغ) وشي(الامتلاء/الصلابة) في "إفراغ العقل، ملء البطن" أصبحت زوجًا أساسيًا من الفئات في الفلسفة الصينية، وتطورت إلى الافتراض المهم المتمثل في "تداخل الفراغ والامتلاء". على سبيل المثال،أربعة كلاسيكيات للإمبراطور الأصفريقول: "فقط من خلال معرفة الحقيقة داخل الفراغ يمكن للمرء أن يصل إلى الفراغ الكبير". في وقت لاحق، من خلال التطورات في فترتي وي جين وسونغ مينغ، وصولاً إلى أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل أسرة تشينغ، اقترح وانغ فوزي أفكارًا مثل "الواقع لا يعيق الفراغ" و"في إطار الفراغ، كل شيء هو الواقع"، موضحًا بشكل أكثر واقعية العلاقة الجدلية للتفاعل المتبادل بينشووشي. إن فهم معنى "تداخل الفراغ والامتلاء" من شأنه أن يفيد بشكل كبير ممارسات التنمية الذاتية والعالم الروحي لنا نحن البشر المعاصرين.

الاستمرارية التاريخية والملاءمة الزمنية

التاريخ الصيني، منذ العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر، يشتمل على ثوابت وتغيرات. الاستمرارية التاريخية الجوهرية هي الثابتة؛ الأهمية الزمنية هي التغيير. الفصل 14 منلاوزييشير إلى الاستمرارية التاريخية لـ "التمسك بالعصور القديمة".داولإدارة الحاضر":

تمسك بداوالعصور القديمة لإدارة واقع الحاضر.
القدرة على معرفة البداية القديمة – وهذا ما يسمى بخيط الداو. (الفصل 14)

"التمسك بالقديم لإدارة الحاضر" في هذا الفصل و"من الحاضر إلى العصور القديمة" في الفصل 21 كلاهما لهما أهمية تاريخية ومعاصرة. لنتأمل، على سبيل المثال، العلاقة بين الكلاسيكيات الستة ولاوزي وكونفوشيوس. قام كونفوشيوس بتحرير الكلاسيكيات الستة كمواد تعليمية. وانطلاقاً من فهمه للمعنى التاريخي للنصوص القديمة، فكر في كيفية الرد على القضايا الحقيقية في عصره. ويشكل هذا تطبيقاً ملموساً لمبدأ "التمسك بالقديم لإدارة الحاضر". علاوة على ذلك، لم يكن كونفوشيوس وحده في هذه الممارسة. الكتاب الأغاني,كتاب الوثائق، وكتاب التغيراتكان له أيضًا تأثير خفي على لاوزي، ولا سيما العلاقة الوثيقة بينأنا تشينغوالتفكير الجدلي لاوزي. كشف كل من لاوزي وكونفوشيوس، من خلال التأمل في التاريخ والتعلم منه، عن بصيرتهما الثاقبة وحكمتهما.

الفصل 21 منلاوزيمن المهم أصداء الفصل 14:

ظهور الفضيلة العظيمة يتبع فقطداو.
كشيء،داوبعيد المنال ومراوغة.
بعيد المنال ومراوغ، ولكن في داخله هو الشكل.
مراوغ ومراوغ، ولكن بداخله جوهر.
عميق ومظلم، ولكن بداخله جوهر.
جوهرها حقيقي جدا. وفيه المصداقية.
من الحاضر إلى العصور القديمة، لا يختفي اسمها أبدًا، حيث يعمل كدليل لكل الأشياء.
كيف أعرف حالة كل شيء؟ بهذا.

وتحدث الفصل 14 عن "التمسك بالقديم لإدارة الحاضر"، بينما يتحدث هذا الفصل عن "من الحاضر إلى العصور القديمة". الفصلان يرددان بعضهما البعض. وبمقارنة هذا مع الفكر الغربي، أشار البروفيسور توم إتش. فانغ إلى أن "تقليد الفلسفة الصينية، من فترة ما قبل تشين وحتى أسرات هان وتانغ وسونغ ومينغ، يشترك في نقطة مشتركة. هذه النقطة المشتركة، إذا استخدمنا كلمات سيما تشيان، هي "تحقيق العلاقة بين السماء والإنسانية". ومن ناحية أخرى، وعلى عكس الفكر الغربي، الذي يركز في كثير من الأحيان على تشكيل الفرد لنظام فريد من نوعه، فإن الفلسفة الصينية... ومرة ​​أخرى على حد تعبير سيما تشيان، "تفهم تغيرات الماضي والحاضر". يعني "فهم تغيرات الماضي والحاضر" أن كل الفكر الفلسفي - سواء كان فرديًا أو مدرسيًا أو ناشئًا في أي عصر - يجب أن يعبر عن هذه "الاستمرارية التاريخية"، ويجب أن يردد ويترابط مع التطورات الفلسفية للمدارس الأخرى، وتشكيل علاقة زمنية شمولية. لا يوجد على الإطلاق شيء اسمه نظام فكري منعزل." (ثوم ه. فانغ،ثمانية عشر محاضرة عن الكونفوشيوسية الجديدة). وهكذا نرى في الفصل الحادي والعشرين الارتباط الزمني الشمولي في الفلسفة الصينية، خاليًا من أنظمة التفكير المعزولة.

ما هي الفلسفة؟ همها الأساسي يكمن في استكشاف العلاقة بين السماء والإنسانية، وبين الماضي والحاضر. باستعارة عبارة سيما تشيان، فهي "التحقيق في العلاقة بين السماء والإنسانية، وفهم تغيرات الماضي والحاضر". تصريح لاوزي، "تمسك بـداو"العصور القديمة لإدارة حقائق الحاضر"، يؤكد على العلاقة بين الماضي والحاضر. يجب على المرء أن يفهم كل من الثوابت والمتغيرات، ومن هنا مناقشة الاستمرارية التاريخية والأهمية الزمنية. الثوابت والتغيرات هي الأضداد التي تكمل بعضها البعض. لذلك، نحن بحاجة إلى كل من الميراث الثقافي (الذاتية الثقافية الواعية) والتكيف مع العصر من خلال الابتكار.

وجهات نظر متعددة الأبعاد مقابل التفكير أحادي البعد

وجهات النظر متعددة الأبعاد – عرض القضايا من زوايا متعددة – هو مفهوم اقترحه نيتشه. إذا نظرنا إلى الوراء من نيتشه إلى تشوانغزي قبل ألفي عام، نجد أن تشوانغزي نظر أيضًا إلى المشكلات من وجهات نظر متعددة. على سبيل المثال، "مناقشة حول جعل كل الأشياء متساوية" لجوانجزي تنص على ما يلي: "تُصنع المسارات بالمشي عليها. تُسمى الأشياء كما تُسمى. لماذا هي كذلك؟ إنها كذلك لأنها مُعلن عنها على هذا النحو. لماذا ليست كذلك؟ إنها ليست كذلك لأنه تم الإعلان عنها ليس كذلك. الأشياء لها بطبيعتها "هكذا"، والأشياء بطبيعتها لها "مقبوليتها". لا شيء ليس "هكذا"، لا شيء غير "مقبول".. "غريب، غريب، مخادع، وغريب" -داو"يربطهم كواحد." تشير عبارة "بشع، غريب، مخادع، وغريب" إلى أن كل شخص لديه تفرده، وتميزه، ونقاط قوته. وينبغي لنا أن نقدر نقاط قوة الآخرين ونزيل الغطرسة والتحيز المتجذر في مركزية الأنا الفردية، أو مركزية الأنا العشائرية، أو حتى مركزية الأنا الوطنية.

على مدار تاريخ البشرية، كانت العديد من المدارس الفلسفية تميل نحو خطوط فكرية أحادية البعد ووجهات نظر أحادية الاتجاه. على العكس من ذلك، تناولت الطاوية لاوزي وتشوانغزي المشاكل من وجهات نظر متعددة الأبعاد وشاملة ومختلفة. وتظل هذه القضية ذات أهمية كبيرة في الفلسفة. وفي قريتنا العالمية، يمكن أن تكون العديد من الأمثلة التاريخية والمعاصرة بمثابة مراجع لمناقشة هذه القضية. تضم القرية العالمية ثقافات وأممًا وتوجهات قيمية مختلفة. نحن بحاجة إلى إعادة التفكير في هذه الأبعاد الفردية باستخدام وجهات نظر متعددة الأبعاد.

وفي الوقت الحالي، تدعو بلادنا إلى مجتمع ذي مستقبل مشترك للبشرية. ولبناء مثل هذا المجتمع، نحتاج بالضرورة إلى تفكير منفتح وشامل ومتعايش. وهذا يذكرنا بأنه في العصر الحاضر، ينبغي للقرية العالمية أن تضع جانبا مختلف التحيزات والتفكير الأحادي، وتتجاوز الاعتبارات القائمة فقط على المصلحة الذاتية أو المنظور الثقافي الخاص بالفرد. يجب أن نفتح عقولنا وقلوبنا. الفصل 61 منلاوزييقول: "إن الدولة الكبرى تعامل الدولة الصغيرة باحترام، وبالتالي تفوز بالدولة الصغيرة. وتعامل الدولة الصغيرة الدولة الكبرى باحترام، وبالتالي تفوز بالدولة الكبرى... وكلاهما يحصل على ما يرغب فيه". وهذا يعني تغيير المنظور للنظرة إلى العلاقات الدولية.

في عصرنا هذا، إذا لم نتمكن من تشكيل مثل هذا المجتمع المشترك، نظراً للتطور السريع للتكنولوجيا حيث تمتلك البشرية أسلحة قادرة على تدمير الأرض عدة مرات، ومع امتلاك البشرية لقوة تكنولوجية وعسكرية هائلة، فإننا بحاجة إلى ليونة الثقافة لدمج التكنولوجيا والتخفيف من قسوتها. هذا ما يعنيه لاوزي بقوله "سأخضعها بالكتلة غير المنحوتة المجهولة". ما الذي يمكن أن يخففها أو يخففها؟ استخدم "الكتلة غير المنحوتة المجهولة" - استخدم البساطة والطبيعية والعودة إلى عقل القلب الأصلي لتحقيق الانسجام والوداعة والاستفادة من كل الأشياء.

ولن نتمكن حقا من تقديم مستقبل مشترك للبشرية إلا بمثل هذه المنظورات والاتساع الثقافي. وإلا، إذا افتقرت البشرية إلى هذه الحكمة واستمرت في القتال كما نفعل، فقد يؤدي ذلك إلى كوارث أكبر. هذا عصر يتطلب صحوتنا.

تُظهر "مناقشة Zhuangzi حول جعل كل الأشياء متساوية" أيضًا وجهات نظر متعددة الأبعاد بشكل كامل. لا يقدم Zhuangzi أفكارًا حول "التناغم السماوي" و"التناغم البشري" و"التناغم بين القلب والعقل" فحسب، بل يدعو أيضًا إلى "الفرح السماوي" و"الفرح الإنساني" و"فرح القلب والعقل". يمتلك فكر Laozi-Zhuangzi لدينا مثل هذه الجينات الثقافية المتأصلة، والوظائف الثقافية، ووجهات النظر متعددة الأبعاد. وهذا الطابع الثقافي المتناغم يمكن أن يحقق الانسجام والرفاهية للبشرية جمعاء.

(المؤلف: تشين جويينج، أستاذ كرسي العلوم الإنسانية بجامعة بكين)

تم نشر هذه المقالة في صحيفة غوانغمينغ اليومية، 21 ديسمبر 2024، الصفحة 11.