چن گایینگ: ارزش معاصر لائوزی و اندیشه ژوانگزی

کارل جاسپرس، محقق آلمانی، در کتابشفیلسوفان بزرگ، در حالی که در مورد منحصر به فرد بودن تفکر لاوسی بحث می کرد، به طور خاص اشاره کرد: "از دیدگاه تاریخی جهان، عظمت لاوسی به روح چین مرتبط است". او همچنین اشاره کرد:"مثل تمام بزرگ ترين فيلسوفان در جامعه انسان، لاوزی فکرش را به آنچه که قبلا شناخته شده بود محدود نکرد بلکه منبع انعکاس های خود را از همه چیز فراگیر گرفتمی تواند واقعاً به عنوان یک محیط جامع توصیف شود.." او همچنین نوشت: "لاوزیداوعمیق ترین آرامش است که با فراتر رفتن از تمام محدودیت ها به دست می آید، در حالی که محدودیت ها خودشان، تا زمانی که واقعی و حاضر باشند، نیز با داو پر می شوند.اين طرز فکري فلسفي در داخل دنيا زندگي مي کند و به ریشه دنيا وارد مي شود. " (کارل جاسپرز،فیلسوفان بزرگ، Social Sciences Academic Press، نوامبر ۲۰۱۲، ص ۷۸۰). فکر لاوزی نه تنها به ریشه جهان وارد می شود بلکه در میان بشریت نیز زندگی می کند. برای بیش از ۲۵۰۰ سال،افکار لاوسی مثل یک چشمه بی پایان بودهاین به این دلیل است که تفکر لاوزی حاوی ارزش های بی وقفه است که فقط با افزایش سن بیشتر می شود.

"فضیلت آب" که در کتاب "بهترین خیر مثل آب است" بیان شده است

لاوزی از "آب" به عنوان استعاره ای برایداوفصل 8لاوسی(همچنین به عنوان"داودجينگ") می گوید:

بهترين خوبي مثل آب است
آب در سود رساندن به همه چیز بدون تلاش برتر است.
در جايهايي که بقيه ازش متنفرند زندگي ميکنه
و به اين ترتيب نزديکداو.

در سکونت، با زمین خوب باشید.
در ذهن، با عمق خوب باش.
در دادن، با مهربانی خوب باشید.
در صحبت کردن، با اعتماد به نفس خوب باشید.
در حکومت، با نظم خوب باش.
در امور، با مهارت خوب باش.
در عمل با زمان خوب رفتار کن.

چون تلاش نمی کند، بی نقص است.

این فصل به طور جامع به فضیلت آب معرفی می کند. آب در فلسفه داوئیستی بسیار مورد توجه است.حتی می توان استدلال کرد که داوئیسم از آب به عنوان نماد شخصیت و طبیعت خود استفاده می کند.به عنوان مثال، کنفوسیسم از جوجه استفاده می کند تا آقایان را به عنوان "گرم و پاک مانند جوجه" نشان دهد، در حالی که بوداییسم از لوتس استفاده می کند، که از گل پاک می شود،که نمایانگر عدم دوگانگی تعهد دنیوی و فراگیری معنوی است.در مقابل، داوئیسم آب را نمونه روحیه اخلاقی خود می داند. آب شخصیت روحیه داوئیستی را تجسم می کند.

همه ی ما این عبارت را می شناسیم که "بهترین خیر مثل آب است". اما "بهترین خیر" آب در کجا ظاهر می شود؟

اول اینکه، در سود رساندن به همه چیز بدون رقابت با آن ها، برجسته است: "تصویر آب که در همه جا گسترش می یابد و بدون آگاهی به همه چیز زندگی می دهد، به وضوح درلاوسیمتن میگه "بهترین خیر مثل آب است"داوو به آن "بهترین خیر" گفته می شود".راه آب و شاخه فضیلت: استعاره ریشه در اندیشه فلسفی اولیه چیندوم، آب در مکان های پایین باقی می ماند. آب به جایی می رود که دیگران مایل به رفتن نیستند؛ آن را انجام می دهد که دیگران مایل به انجام آن نیستند.داو.

بعد، فصل هفت فضیلت آب را فهرست می کند:

1. در انتخاب محل سکونتآب مایع است. وقتی وارد یک ظرف گرد می شود، گرد می شود. وقتی وارد یک ظرف مربع می شود، مربع می شود. وقتی مانع می شود، متوقف می شود و منتظر می ماند. وقتی قادر به حرکت است، به جلو حرکت می کند.وقتی مسیر مستقیم مسدود شده باشد، دور و بر مي گرده

2. ذهن در حفظ عمق و سکوت برتری دارد.ذهن آب آرام، آرام، شفاف و پاک است، خورشید، ماه و آسمان را منعکس می کند، به فصل باران و نور پاسخ می دهد.

3. دادن با مهربانی و مهربانی واقعیآب در دوست داشتن دیگران با مهربانی و فضیلت ماهر است. این نشان می دهد که لاوزی از مهربانی حمایت می کند (رِنو با آن مخالفت نکرد. اولین مورد شناخته شده از شخصیترِن(仁) در فصل "معدنی بسته صندوق" درکتاب اسناد: "خيرخواهي من با پادشاه سابق مطابقت دارد".رِندر اوایل سلسله ژو غربی، خیلی قبل از دوره لاوسی و کنفوشيوس وجود داشت.کتاب ترانههمچنین اشاره می کندرِندو بار به گرمی، مهربانی و دلسوزی اشاره می کند.

4. عالی بودن در اعتباراگرچه آب از خواسته ها آزاد است، آرام است، محفوظ است و به طور طبیعی جریان دارد، اما یک هدف ثابت دارد:مهم نيست که چه تعداد منحنی و يا گردنهاي خطرناکي رو به رو ميکنه، مهم نيست چقدر طول بکشه. هميشه متعهد و وفادار به قولش هست

5. در حکومت، برتری در سادگی و اثربخشی.آب نیازی به تزئینات پیچیده ای ندارد، هیچ رنگ یا طعم اضافه ای ندارد.

6. در استفاده از توانايي هاي خودش عالي استاستفاده از نقاط قوت و اجتناب از نقاط ضعف سبک آب است.

7. در عمل، برتري در گرفتن زمان مناسب

این ها "هفت فضیلت آب" هستند. اگر بتوانیم با دقت آنها را درک کنیم و از آب یاد بگیریم، به شدت به نفع هر یک از ما خواهد بود.

از زمان های مدرن، فرهنگ سنتی چین با چالش ها و آزمایش های متعدد روبرو شده است. اکثر مردم مدرن چین با متون کلاسیک خود، به ویژه جوانان ما آشنا نیستند.اگر از یک جوان بپرسیم آیا کتاب"داودجينگ"، بسیاری پاسخ می دهند، "نه، من نکرده ام". در واقع، باستان"داودجينگ"دارای ارزش معاصر قوی است و می تواند راهنمایی زندگی عمیق را به جوانان ارائه دهد.

مفهوم لاوزی از "رفتن با زمان مناسب" (دونگ شان شی)

یک مفهوم بسیار مهم در تفکر لاوسی این استشی(زمان، زمان بندی، شرایط)

هفتم از هفت فضیلت آب دقیقاً "تفوق در عمل با استفاده از زمان مناسب" است (دونگ شان شی) این امر بسیار مهم است.لاوسی،ژوانگزی، یاکتاب تغییرات (ای چینگ)، تأکید بر اینشیکنفوشيوس توسط منشيوس به عنوان "حکیم زمانبندی" شناخته می شد. این نشان می دهد که هر دو کنفوشیانسم و داوئیسم ارزش زیادی دارند.شی.

مفهومشیفقط یک بار درلاوسی، در فصل 8، به عنواندونگ شان شی(動善時) ، به این معنی که عمل باید زمان مناسب را بگیرد.شیدر فرهنگ چین بسیار مهم است. در هنگام تصمیم گیری، آیا عمل کنید یا ثابت بمانید، جلو بروید یا عقب نشینی کنید، استفاده کنید یا دور بیندازید، جلو بروید یا پنهان بمانیدشی. درلاوسی، آب درک می کنهشی: وقتي که بايد عمل کنه و وقتي که بايد متوقف بشه عمل ميکنه

درژوانگزی,شیژوانگزی از عبارت ها استفاده می کند: "بعضی اوقات اژدها، بعضی اوقات مار، با زمان تغییر می کند" و "بعضی اوقات بالا، بعضی اوقات پایین، هماهنگی را به عنوان معیار.اژدها و مار، یکی قابل مشاهده و یکی پنهان، بر تسلط بر لحظه ی مناسب تاکید می کنند. چه بالا و چه پایین، پیشروی و یا عقب نشینی، هماهنگی استاندارد است.رابطه پویا بین حرکت و سکوت بر اساسشیدر فصل "درخت کوهستان" از کتاب "آزمایشات" می توان به این موضوع اشاره کرد:ژوانگزی، دو داستان گفته می شود. یکی مربوط به یک درخت است که تا سنین پیری زنده می ماند زیرا بی فایده است (برای چوب مناسب نیست).یکی دیگر مربوط به میزبان مهمان است که یک خوزه ای را که نمی تواند خیره شود برای غذا خوردن می کشدشاگردان از ژوانگزی می پرسند: دیروز درخت کوه به دلیل بی فایده بودنش به مرگ طبیعی دچار شد؛ امروز خوزه میزبان به دلیل بی فایده بودنش کشته شد.اربابژوانگزی پاسخ می دهد که بهتر است جایی بین مفید و بی فایده باشد تا راه وسط را طی کنیم.

داؤيزم هوانگ لاو هم به شدت ارزش گذاری شده استشیبه عنوان مثال، متن داوئیستی جیکسیاگوانزی، در فصل "قلب سفید" با این شروع می شود: "آنچه درست و مناسب است را تعیین کنید، آرامش را به عنوان پایه و اساس بگیرید، زمانبندی را به عنوان گنج،و هماهنگي به طول عمر منجر ميشه. " فصل " اتحاد فصل ها "گوانزیدر حال حاضر می گوید: "عمل کنید زمانی که زمان مناسب است؛ ساکت باشید زمانی که آن را ندارد". بنابراین،شیدر فلسفه داوئیستی اهمیت زیادی دارد.

"رفتن با زمان مناسب" لاوسی، ارتباط مستقیم باکتاب تغییراتقانون: "تحرک و سکوت زمان مناسب خود را از دست نمی دهند".شییک مفهوم ارزش بسیار مهم و راهنمای رفتاری در جامعه است.کتاب تغییرات. اينشییک مفهوم زمانی ساده نیست بلکه به وضعیت یا شرایط عینی اشاره دارد که توسط ترکیبی از شرایط خارجی تشکیل شده است، شامل جنبه هایی مانند زمان، فرصت،و ثروتآیا عمل فرد با وضعیت فعلی مطابقت دارد؟ در این زمان، آیا می توان با زمان رفتار کرد و مسائل فعلی را درک کرد؟قضاوت و تصمیم گیری در مورد اقدامات بر اساس این دقیقاً " حرکت با زمان مناسب " است"تویژه توآن" بهکتاب تغییراتتأکید می کند: "کم کردن، افزایش، پر شدن، خالی بودن ️ با زمان حرکت کنید." دانستن زمان کاهش و زمان افزایش بستگی به قضاوت پر بودن و خلوت دارد و مطابق با آن تعدیل می شوداین فضیلت آخرین آزمون کیفیت و توانایی یک تصمیم گیرنده است. این نیاز به سازگاری با شرایط محلی، استفاده از زمان مناسب، پاسخ به شرایط، داشتن پیش بینی دارد.و تغییرات مناسب را بر اساس وضعیت ایجاد می کند. این فضیلت در شش مورد قبلی نفوذ می کند و آن را اداره می کند. استفاده از آن برای تنظیم و کمک به شش مورد دیگر یک توانایی است که فقط از طریق یادگیری و تمرین طولانی مدت به دست می آید. تسلطشیمی تواند به این شکل توصیف شود: "درباره استفاده از آن کاملاً در قلب و ذهن است".

تغذیه متقابل حرکت و سکوت، نفوذ متقابل خلوت و پر بودن

درلاوسیتاکید زیادی بر تعامل سختی و نرم بودن دارد. مفاهیم درون تفکر لاوزی مانند "هم نفوذ خالی و پر بودن،"غذاي متقابل حرکت و سکوتراه پيشرو به نظر مي رسه که عقب نشيني مي کنه، شانس و بدبختی که به هم متکي هستند، بودن و نبودن که به هم مي افزايند" و " هماهنگی ین و یانگ" می تواند راهنما و کمک به ما در مقابله با بالا و پایین زندگیشاعر وانگ وی نوشت: "در انتهای مسیر آب، من می نشینم و به ابرها نگاه می کنم." با اتخاذ چنین چشم انداز جدا شده و خوشبینانه ای نسبت به هر چیزی که با آن روبرو می شویم و تجربه می کنیم، هيچ دشواری در زندگی قابل غلبه نیست. همانطور که گفته می شود، "بعد از کوه ها و رودخانه های بی شماری که هیچ راهی را ترک نمی کنند، ناگهان یک دهکده در میان درختان و گل های شکوفا ظاهر می شود.لوزي اغلب نظراتش رو با اظهارات متناقض بيان ميکنه." گاهی اوقات شما باید از دیدگاه مخالف نگاه کنید یا یک دیدگاه طولانی مدت داشته باشید: "تغییرداوبعضی وقتا باید یک گوشه را تغییر دهید: "با خم شدن، شما کامل می شوید".

فصل 15لاوسیمی پرسد: "چه کسی می تواند گِل را پوشانده و از طریق سکوت به تدریج روشن شود؟ چه کسی می تواند آرامش را تضمین کند و از طریق حرکت به تدریج زندگی را به وجود آورد؟" لاوزی " فرهنگ خود را در کسی که تجسمداو. "توربیدیت" نشان دهنده ی حالت آشفتگی است. از طریق تمرین سکوت، تمرین کننده خود را با آرامش تغذیه می کند، ذهن خود را ثابت می کند، و به حالت وضوح انتقال می دهد.,نشان دادن یک فرآیند زندگی که در آن حرکت شدید به سکوت منجر می شود. برعکس، از آرامش طولانی مدت و ثبات، تمرین کننده می تواند تحریک کند، تمایل به فعالیت خلاقانه،که یک فرآیند زندگی دیگر را نشان می دهد که در آن سکوت شدید منجر به حرکت می شود. تعامل بین حرکت و سکوت، تفکر دیالکتیکی "غذای متقابل حرکت و سکوت" را نشان می دهد." فيلسوف مشهور آلماني " مارتين هايدگر " اين مفهوم را درلاوسیاون از کسي خواست که اين دو جمله رو بنويسه و روي ديوار اتاقش آويزون کنه

فصل سوملاوسیمی گوید: ذهن را خالی کنید، شکم را پر کنید، جاه طلبی ها را تضعیف کنید، استخوان ها را تقویت کنید.ژو" خالی کردن ذهن " ذهن باز را آموزش می دهد.ژویک روش مهم برای خود پرورش و درک، سازگار با مفهوم متافیزیکی لاوزی ازودر فصل شانزدهم "به خلوت نهایی دست یابید، با ثبات به سکوت پایبند باشید"از خواسته ها و تعصب های ذهنی پاک شده، همچنین راهی برای شناختنداو. جفت گیریژو(خالی) وشی(پُر بودن/پاک بودن) در "فکرت را خالی کن، شکم را پر کن" به یک جفت اساسی از دسته بندی ها در فلسفه چینی تبدیل شد،در حال توسعه به یک پیشنهاد مهم از "تداخل بین خلوت و پر بودن"به عنوان مثال،چهار کتاب کلاسیک امپراتور زردمی گوید: "تنها با دانستن واقعیت درون خلاء می توان به خلاء بزرگ رسید". بعداً، از طریق تحولات در دوره های وی جین و سونگ مینگ،که به اواخر سلسله مینگ و اوایل سلسله چینگ می رسد، وانگ فوزی ایده هایی مانند "واقعیت مانع از خلوت نمی شود" و "در خلوت، همه چیز واقعیت است" را پیشنهاد کرد که رابطه دیالکتیکی تعامل متقابل بینژووشی. درک معنای "همگام شدن خلوت و پر بودن" به شدت به شیوه های خود پرورش و قلمرو معنوی ما مردم مدرن کمک خواهد کرد.

تداوم تاریخی و ارتباط با زمان

تاریخ چین، از دوران باستان تا امروز شامل ثابت و تغییرات است. تداوم تاریخی ذاتی ثابت است؛ ارتباط زمانی تغییر است.لاوسیبه تداوم تاریخی "پایدار ماندن بر اصول باستانی" اشاره می کند.داوبرای مدیریت زمان حال":

نگهش دارداواز دوران باستان برای مدیریت واقعیت های حاضر.
قادر به شناختن آغاز باستانی این رشته یداو. (فصل 14)

در این فصل "دست نگه داشتن باستان برای مدیریت زمان حال" و در فصل 21 "از زمان حال به زمان باستان" هر دو دارای اهمیت تاریخی و معاصر هستند. به عنوان مثال، در نظر بگیریدرابطه بین شش کتاب کلاسیک و لاوسی و کنفوشيوسکنفوسیوس شش کتاب کلاسیک را به عنوان مواد آموزشی ویرایش کرد. او بر اساس درک معنای تاریخی متون باستانی، در مورد چگونگی پاسخ به مسائل واقعی عصر خود فکر کرد.این یک کاربرد واقعی از "پایبندی به قدیم برای مدیریت حال است." علاوه بر این، کنفوسیوس تنها در این عمل نبود.کتاب ترانه,کتاب اسنادوکتاب تغییراتهمچنین تاثیر ظریف بر لاوسی داشته است، به ویژه رابطه نزدیک بینمن چينگو تفکر دیالکتیک لاوزی. هر دو لاوزی و کنفوشوس، از طریق بازتاب و یادگیری از تاریخ، بینش و حکمت نفوذی خود را نشان دادند.

فصل 21لاوسیبه طور مهم به فصل 14 بازگو می کند:

ظاهر فضیلت بزرگ تنها به دنبالداو.
به عنوان یک چیز،داوفرار ناپذير و اجتناب ناپذير است.
فرار و اجتناب ناپذیری، اما در درونش شکل است.
فرار و فرار، اما در درونش ماده ای هست.
عميق و تاريک، اما درونش هستي هست.
ماهیت آن بسیار واقعی است؛ در آن اعتماد است.
از زمان حال تا زمان باستان، نامش هرگز از میان نمی رود، و به عنوان راهنمای همه چیز عمل می کند.
از کجا ميدونم همه چيز چطوره؟

فصل ۱۴ درباره "پایدار ماندن به گذشته برای مدیریت زمان حال" صحبت می کند، در حالی که این فصل درباره "از زمان حال به زمان باستان" صحبت می کند.در تضاد با افکار غربي، پروفسور توم اچ فانگ اشاره کرد: " سنت فلسفه چینی، از دوره قبل از چین تا سلسله های هان، تانگ، سونگ و مینگ، یک نقطه مشترک دارند. این نقطه مشترک،به قول سيما چياناز سوی دیگر، برخلاف تفکر غربی که اغلب بر روی فرد متمرکز شده است که یک سیستم منحصر به فرد را تشکیل می دهد، فلسفه چینی...دوباره به گفته ي سيما چياناین "فهم تغییرات گذشته و حال" به این معنی است که تمام افکار فلسفی ٬ چه فردی، چه مبتنی بر مدرسه، چه در موردو یا از هر دوره ای به وجود آمده باشد باید این تداوم تاریخی را بیان کند.، باید با تحولات فلسفی مدارس دیگر هماهنگ و ارتباط برقرار کند و رابطه ای جامع و زمانی ایجاد کند." (توم ه). فنگهجده سخنرانی در مورد نئو کنفوشیانسمبنابراین، ما در فصل ۲۱ ارتباط زمانی جامع در فلسفه چینی را می بینیم، بدون سیستم های تفکر منزوی.

فلسفه چیست؟ نگرانی اساسی آن در بررسی رابطه بین بهشت و بشریت و بین گذشته و حال است."تحقيق رابطه بين بهشت و بشريت"، و درک تغییرات گذشته و حال". بیانیه لاوزی، "به نگه داشتنداودر واقع، این موضوع به این معنی است که ما باید به این موضوع توجه داشته باشیم که چگونه باستان را برای مدیریت واقعیت های حال، "توجیه می کند.از این رو بحث در مورد تداوم تاریخی و ارتباط زمانیثابت ها و تغییرات مخالفانی هستند که یکدیگر را تکمیل می کنند. بنابراین، ما به میراث فرهنگی (یک ذهنیت فرهنگی آگاهانه) و سازگاری با زمان از طریق نوآوری نیاز داریم.

دیدگاه های چند بعدی در مقابل تفکر تک بعدی

دیدگاه های چند بعدی نگاه کردن به مسائل از زاویه های مختلف یک مفهوم است که توسط نیچه پیشنهاد شده است.ما متوجه شدیم که ژوانگزی نیز مشکلات را از دیدگاه های مختلف می بیندبه عنوان مثال، در کتاب "بحث در مورد برابری همه چیز" ژوانگزی آمده است: "راه ها با پیاده روی بر روی آنها ساخته می شوند. چیزها همانگونه که نامیده می شوند، نامیده می شوند. چرا این گونه هستند؟اونا اينجوري هستن چون اينجوري اعلام شدنچرا اینگونه نیستند؟ اینگونه نیستند چون اینگونه اعلام نشده اند. چیزها به طور ذاتی "این گونه" هستند؛ چیزها به طور ذاتی "این گونه" هستند. هیچ چیز "این گونه" نیست،هیچچیزی قابل قبول نیست... "عجیب، عجیب، فریبنده و عجیب"داو"گروتسک، عجیب، فریبنده و عجیب" به این معنی است که هر فردی ویژگی های منحصر به فرد، خاصیت و نقاط قوت خود را دارد.ما باید از نقاط قوت دیگران قدردانی کنیم و تکبّر و تعصب ریشه در خودخواهی فردی را از بین ببریم، خودگرايش قبيله اي يا حتی خودگرايش ملي.

در طول تاریخ بشریت، بسیاری از مدارس فلسفی به سمت خطوط تک بعدی تفکر و دیدگاه های یک طرفه تمایل داشته اند.به مشکلات چند بعدی نزدیک می شوند.این مسئله در فلسفه بسیار مهم است. در داخل روستای جهانی ما،بسیاری از نمونه های تاریخی و معاصر می تواند به عنوان مرجع برای بحث در مورد این موضوع باشدروستای جهانی شامل فرهنگ ها، ملت ها و جهت گیری های ارزش های مختلف است. ما باید این یک بعد را با استفاده از دیدگاه های چند بعدی دوباره فکر کنیم.

در حال حاضر، کشور ما از یک جامعه با آینده مشترک برای بشریت حمایت می کند. برای ساخت چنین جامعه ای، ما لزوماً به تفکر باز، فراگیر و همبستگی متقابل نیاز داریم.این به ما یادآوری می کند که در عصر حاضر، روستای جهانی باید تعصب های مختلف و تفکر یک جانبه را کنار بگذارد، فراتر از ملاحظات مبتنی بر منافع شخصی یا دیدگاه فرهنگی خود حرکت کند.بايد ذهن و قلبمون رو باز کنيمفصل 61لاوسیمی گوید: "دولت بزرگ با دولت کوچک با احترام رفتار می کند، و بنابراین دولت کوچک را به دست می آورد. دولت کوچک با دولت بزرگ رفتار می کند، و بنابراین دولت بزرگ را به دست می آورد...هر دو چيزي که ميخوان رو به دست ميارناین به معنای تغییر چشم انداز برای نگاه به روابط بین المللی است.

در زمان ما، اگر ما نتوانيم اين گونه يک جامعه مشترک شکل بديم، با توجه به توسعه سريع تکنولوژي که بشريت در آن سلاح هاي قادر به نابود کردن زمين را چند بار در اختيار دارد،و با وجودي که بشريت قدرت فوق العاده اي از لحاظ تكنولوژي و نظامي داره، ما نیاز به نرم بودن فرهنگ برای ادغام و کاهش سختی تکنولوژی داریم. این چیزی است که لاوزی با "من آن را با بلوک نامعلوم حک شده زیر و رو خواهم کرد" می گوید.?استفاده از "بلاک بدون نام" استفاده از سادگی، طبیعی بودن، بازگشت به قلب و ذهن اصلی، برای دستیابی به هماهنگی، لطافت و سود همه چیز.

تنها با چنین دیدگاه هایی و گستره فرهنگی می توانیم واقعاً آینده ای مشترک برای بشریت ارائه دهیم. در غیر این صورت اگر بشریت این خرد را نداشته باشد و همچنان به مبارزه مانند ما ادامه دهد،ممکن است باعث فاجعه های حتی بزرگتر شود. اين عصر به بيداري ما نياز داره

بحث ژوانگزی در مورد برابر ساختن همه چیز نیز دیدگاه های چند بعدی را به طور کامل نشان می دهد. ژوانگزی نه تنها ایده های "هم آهنگی آسمانی" را ارائه می دهد،و هماهنگي قلب و ذهن،" اما همچنین از "خوشبختی آسمانی"، "خوشبختی انسانی" و "خوشبختی قلب و ذهن" حمایت می کند. فکر لاوزی-ژوانگزی ما چنین ژن های فرهنگی ذاتی، عملکردهای فرهنگی و دیدگاه های چند بعدی را دارد.اين ماهيت فرهنگي هماهنگ مي تواند هماهنگي و رفاه را به تمام بشريت برساند.

(مؤلف: چن گویینگ، استاد علوم انسانی در دانشگاه پکن)

این مقاله در روزنامه گوانگ مینگ، 21 دسامبر 2024، صفحه 11 منتشر شده است.