陳桂英：老子と荘子の思想の現代的価値

ドイツの学者 カール・ジャスパースは偉大な 哲学 者 たち"世界史的に見ると,ラオツィの偉大さは中国の精神と結びついている"と強調した."人類社会における偉大な哲学者と同様に洞察の源泉を全てに包み込んでいる 彼の思考は最も深い領域にまで広がる完全に包括的なものとして表現できます"ラオツィのダオ限界が現実で存在している限り ダオに満たされます 限界は,現実で存在している限り ダオに満たされていますこの哲学的な考え方は,世界の中に生き,世界の根源に入ります." (カール・ジャスパーズ)偉大な 哲学 者 たちラオツィの思想は,世界の根源に入ることだけでなく,人類の中で生きています. 2,500年以上,ラオツィの考えは 尽きない泉のようでしたこれは,ラオツィの思想が時代を超えた価値観を含んでおり,年齢とともにより重要になるからです.

"最高 な 善 は 水 の よう に ある"と いう 本 で 表現 さ れ て いる"水 の 徳"

"水"を比喩として使っていますダオ第8章ラオツィ(また,ダオデジング) は次のように述べています.

最高の善は水のようなものだ.
水は努力することなくすべてのものに恩恵をもたらすことに優れている.
他人が軽蔑する場所に住んでいます
近くにある.ダオ.

住んでいて,土地に善い.
心の奥深くに 深く考えてください
与えるとき,善意をもって善いことをしなさい.
話すとき,信頼性をもって善いことをしなさい.
統治する際には,秩序に善い者になれ.
ビジネスでは,能力に優れなさい.
行動する際には タイミングをよく把握してください

努力しないので 欠点がないのです

この章は水の美徳を包括的に紹介している.水は道教哲学では高く評価されている.ダオ教は 水を自分の性格と気質の象徴として使っていると 論じることもできます例えば,コンフュシオンスでは,ジャドが紳士を表現します "ジャドのように暖かく洗練された"と,仏教では,泥から汚れなく上昇する蓮花を使用します.世界的な関与と霊的な超越の非二元性を表現しますダオ教では水は道德精神の模範として用いられ,水はダオ教の精神の気質を体現しています.

"最高の善は水のようなものだ"という言葉を 誰もが知っていますが 水の"最高の善"は どこから現れるのでしょうか?

"水 が どこに いても 広がり,無意識 に すべて の もの に 命 を 与え て いる と いう イメージ は,水 に 対する 態度 に は 明らか です.ラオツィ水は"最高なる善は水のようなもの"と書かれていますダオ"最高の善"と呼ばれています (サラ・アラン)水 の 道 と 徳 の 芽: 初期 の 中国 の 哲学的 思想 の 根源 的 な 比喩2つ目は,水は低い場所に留まり,他の人が行きたくないところへ行き,他人が行きたくないことをする.ダオ.

次に,この章は水の7つの美徳を挙げています.

1. 住まいを選ぶのが優れている.水は液体です.丸い容器に入ると丸くなります.四角容器に入ると四角になります.阻害されると止まって待っています.進める事ができれば前進します.直接経路が遮断されたとき周りに流れてる

2. 心は深さと静寂を保つのに優れています水 の 心 は 静か で 静か で 清潔 で 太陽,月,天 を 反映 し,雨 の 季節 と 晴れ の 季節 に 反応 し て い ます.急ぐ こと も なく 落ち着き も あり,自然 で 落ち着き も あり ます.

3. 善意と真摯な親切をもって与える.水は善意と美徳をもって他人を愛することに熟練している.これは,ラオツィが善意を擁護したことを示している (ラン文字の最も古い知られる出現はラン"メタル・バインド・カバン"の章に載っています文書簿"私の善意は,元王のそれと一致します". これは,ラン西周王朝の初期に存在し,ラオツィと孔子の時代よりずっと前に存在した.歌 の 書また言及していますラン温かい 優しさ や 思いやり を 示す 2 回.

4. 信頼性において卓越した水は欲望がなく 穏やかで 静かで 自然に流れていますが 堅固な目標があります 海に向かって流れるのですどれだけの曲がりや危険な群れを遭遇してもどんなに時間がかかろうとも 約束を守ります

5. 管理において 優れているのは シンプルさと効率性です水 は 精巧 な 装飾 や 添加 さ れ た 色 や 味 を 必要 と し て い ませ ん.水 は 最小 の 基本 的 な 方法 で 事柄 を 処理 する.

6. 能力の活用に優れている強いところを掴んで 弱点を避けることは 水のスタイルだ

7. 行動で,適切なタイミングを把握する卓越性.

水 に 関する 七つの 良き 原則 は,水 に 関する 知識 に 基づい て おり,水 に 関する 知識 に 基づい て い ます.

近代時代以来,中国の伝統文化は多くの課題と試練に直面してきました.現代の中国人の多くは,特に私たちの若者は,自分たちの古典文献を知らないのです.若者に"この本を読んだか"と尋ねるとダオデジング古代ギリシャ人は 古代ギリシャ人はダオデジング若者に深い生活指針を提供できる.

ラオツィの"タイミングで動くこと"の概念 (ドン・シャン・シ)

ラオツィの考えの中で非常に重要な概念はシ(時間,タイミング,状況)

水の七つの美徳のうちの七つ目はまさに"適切なタイミングを把握して行動する" (ドン・シャン・シ) これは非常に重要なことです.ラオツィについてジュアンジ,または変化の書 (イ・ジン)この点に重点を置いています.シこれは,コンフュシオ教と道教の両方が非常に価値を示しています.シ.

概念についてシ発現するラオツィ第8章において,ドン・シャン・シ(動善時) 行動が正しい瞬間を掴むべきという意味ですシ行動するか,静かになるか,前進するか,後退するか,使うか,捨てるか,前進するか,隠れるか,シ. 中ラオツィ水は理解しているシ行動すべき時に行動し 停止すべき時に停止します

についてジュアンジ,シ"今度は竜,今度は蛇,時代とともに変化する" "今度は上,今度は下,調和を基準に"" ドラゴンとヘビ一つは目に見える 一つは隠された 適切な瞬間をマスターすることを強調します.運動と静寂の間の動的関係がシ適切なタイミングを把握するかどうかは 重要な結果をもたらし,決定的になります.ジュアンジ樹木は木材に適さないため,老齢期まで生き延びる.もう一つは 客のホストが 鳴き声を出せないガチョウを殺して 夕食に供える弟子たちは 祖祖に尋ねる.昨日,山の木は無用さのために自然死去した.今日,宿主のガチョウは無用さのために殺された.マスター役に立たないのか? 役に立たないのか? 役に立たないのか? 役に立たないのか?

黄老道教も高く評価されていますシ例えば,ジキシアの道教文はグアンジ"正しいことを確立し 安定を基盤として タイミングを宝物として 統治を基準としてそして調和は長寿につながります"季節を結びつける"の章グアンジ"時が来たら行動し,来ない時は黙れ"シダオ教の哲学において非常に重要なものです

ラオツィの"タイミングで動く"は変化 の 書""動きと静寂は 適切な時間を失わない"シ極めて重要な価値概念であり 行動指針です変化 の 書これはシ単なる時間的な概念ではなく,時間状態,機会などの側面を含む外部条件の組み合わせによって形成された状況や客観的状況を指します.そして幸運行動が現在の状況に合致しているか? この時状態で,人は時代とともに行動し,現在の状況を理解できるのか?判断し,その行動を決定するのは,まさに"タイミングで行動すること"です."トゥアン解説"は,変化 の 書時代とともに進みましょう. 時代と共に進みましょう." いつ減り いつ増えるかを知るには 満ちたことと空虚さを判断し それに従って調整するこの美徳は,意思決定者の質と能力の究極のテストです.それは,地元の状況に適応し,適切な瞬間を把握し,状況に反応し,遠見を持つことを必要とします.状況に合わせて 適切な変化を起こすこの美徳は前6つに浸透し支配する.他の6つを規制し,支援するためにそれを使うことは,長期的学習と練習を通してのみ得られる能力です.マスターシ"この言葉の使い方には 心と心だけが 優れている"と 表現できます

運動と静寂の相互栄養 空虚と満度の相互浸透

についてラオツィ硬さと柔らかさの相互作用に重点を置いています."動きと静寂の相互栄養""前進する道が後退しているように見える" "幸運と不幸が互いに支え合っている""そして"陰陽の調和"は 人生の浮き沈みに 導いてくれる詩人王偉はこう書きました "水の道端で 雲が昇るのを見ています" 私たちが出会うことや経験する事に対する 離散的で楽観的な見方を"無数の山や川が道を見捨てた後 突然柳の木と咲く花の中に村が現れる""ラオツィはしばしば 矛盾した発言で 意見を表明する""逆転は,逆の視点から見直す必要がある"ダオ"折りたたみることで,あなたは全体になります"

第十五章ラオツィ"だれ が 泥 を 覆い 静か な 状態 で 徐々に 明るく なり ます か.だれ が 静か な 状態 を 保ち,動き の 過程 で 徐々に 命 を 生み出す こと が でき ます か."ラオツィは,その自己培養をダオ"静寂"の実践を通して 修行者は静寂を養い 心を安定させ 明晰な状態へと移行します,極端な動きが静止状態につながる 生活のプロセスを示しています 逆に,長期間の落ち着きと安定から 実践者は動かし 創造的な活動に傾きます極端な静寂が動きへと導きます運動と静寂の相互作用は",運動と静寂の相互栄養"の弁解的思考を明らかにします." 著名なドイツの哲学者マーティン・ハイデッガーはこの概念をラオツィ彼は誰かにこの2つの文を書き下ろして 山のリトリートの研究室の壁に吊り付けました

第3章ラオツィ"心を空にして 腹を満たす 野心を弱めて 骨を強くする"シュウ"心を開く"とは オープンな心を持つことを 教えますシュウラオツィの形而上学的な概念と一致するウォー第16章 "究極の空虚を手に入れ 静寂を堅く守れ"では 修行によって達成される 精神的状態を記述しています主観的な欲望や偏見から解放された認識する道でもありますダオ. 組み合わせるシュウ(空白) とシ"心を空にして腹を満たす"という言葉は 中国哲学における基本的なカテゴリーになりました"空虚と充実の相互浸透"という重要な命題へと発展し"例として,黄天皇 の 4 部 の 古典後に ウェイ・ジンとソング・ミン時代の発展により明朝末期と清朝初期まで"現実は空虚を妨げるものではない"と"空虚の中で,すべては現実である"といった考え方を提案し,シュウそしてシ"空虚と満ち足りたことの相互浸透"の意味を理解すれば 現代人の自己育成の実践と霊的な領域に 大きな利益をもたらすでしょう

歴史 的 に 継続 的 で 時代 的 に 関連 し て いる

古代から現在までの中国の歴史は,常数と変化の両方を伴う.内在的な歴史的連続性は常数であり,時間的な関連性は変化である.ラオツィ"古代の伝統を貫く"という 歴史的連続性を指摘する.ダオ"現在をコントロールする"

握ってダオ現代の現実を 管理するものです
古代の始まりを知ることができるのは,この糸と呼ばれるダオ(第14章)

この章の"古代を堅持して現在を管理する"と第21章の"現代から古代へ"は 歴史的・現代的な意味を持つ.六つの古典とラオツィと孔子との関係孔子 は 六 部 の 古典 を 教材 と し て 編集 し まし た.古代 の 文献 の 歴史 的 な 意味 を 理解 し て,自分 の 時代 の 真 の 問題 に どの よう に 対応 する か を 考え まし た."古代を堅持し,現在を管理する"という概念の具体的な応用です独りではありませんでした.歌 の 書,文書簿そして変化 の 書ローチにも微妙な影響を与えた. 特に,イ・チンそしてラオツィの方言論的思考です ラオツィも孔子も 歴史を考察し学ぶことで 深い洞察と知恵を明らかにしました

第21章ラオツィ第14章に重複しています

偉大な美徳の表れは,ダオ.
重要なこととしてダオ隠れていて 避けてしまう
隠れ隠れながらも その内には形がある
隠れていて 捉え難いですが 中には本質があります
深い暗闇で その内には本質がある
その本質は とても現実的で 信頼性があります
現在から古代まで その名は決して消えません すべてのものへのガイドとして機能します
どうやって全ての状態を知るのか?

14 章 は",現在 を 管理 する ため に 旧 の こと を 堅持 する"こと に つい て 述べ て い ます.この 章 は",現在 から 古代 まで"と 述べ て い ます.この 二 章 は 互い に 響き 合っ て い ます.西洋思想と対照的に"中国 の 哲学 の 伝統 は 清元 時代 から 漢,唐,ソング,明王朝 まで,共通 の 点 を 共有 し て い ます.この 共通 の 点 はシマ・キアンが言ったように一方,西洋思想とは異なり,しばしば個人が独自のシステムを形成することを中心に,中国の哲学は...再びシマ・キアンの言葉で"過去と現在の変化を理解する"とは,個人,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,学校,この"歴史的連続性"を表現しなければならない.思想の体系は孤立したものとは全くない. 思想の体系は,他の思想の学校と相互に結びついている." (トーマス・H)ファン新孔子教 に 関する 18 の 講義このように,第21章では,中国哲学における孤立した思想システムのない全体的な時間的なつながりが見られます.

哲学とは何か? その根本的な関心事は,天と人類,そして過去と現在との関係を探求することにある."天と人間の関係を調査する""過去と現在の変化を理解する" ラオツィの声明"ダオ過去と現在との関係を強調します. 常数と変化の両方を理解する必要があります.歴史的連続性と時間的関連性についての議論です. 常数と変化は互いに補完する対極である.したがって,我々は文化遺産 (意識的な文化主観性) と革新を通じて時代に適応の両方を必要としている.

多次元的な視点と"次元的な思考

複数の角度から問題を見るという概念は ニッチェが提案したものです ニッチェから チュアンツィまで 2000年前に振り返ると周津は様々な視点から問題を見てきました例えば,周津 の"すべて の もの を 平等 に する こと に 関する 議論"では こう 述べ られ て い ます".道 は,その 道 に 歩い て 造ら れ ます.物 は その 名前 に よっ て 呼ば れ て い ます.それ は なぜ です か.なぜ です か.なぜ です か.なぜ です か.なぜ です か.なぜ です か.なぜ です か.なぜ です か.なぜ です か.なぜ です か.なぜ です か.宣言されているからです.なぜそうではないのか?そうではないのは,そうではないと宣言されているからです. 物には本質的にその"そうである"があり,物には本質的にその"受け入れられる"ものがあります.何も"そうではない"のです."何も受け入れられない"怪しい,変な,欺瞞的で奇妙な"ダオ"怪しげで 奇妙で 偽りで 奇妙"とは 人それぞれが ユニークで 独特で 強いところを持っていることを意味します他 の 人 の 強み を 評価 し,自分 の 利己 主義 に 根ざす 傲慢 と 偏見 を 解消 する民族的自己中心主義さえも

人類の歴史を通じて 多くの哲学派は 単次元的な思想と 一方向的な視点に傾いています多次元からアプローチした問題この問題は哲学の分野でも 極めて重要であり続けていますこの問題について議論するために多くの歴史的および現代的な例が参考になりますグローバル・ビレッジには 異なる文化や国や価値観が組み込まれています. 多次元的な視点を使って この単次元性を再考する必要があります.

現在,我が国は人類の共通の未来を持つコミュニティを擁護しています.そのようなコミュニティを構築するには,必ずしもオープンで包容的で相互共存する思考が必要です.この時代には世界村は 偏見や一方的な考え方を 脇に置いて 利己主義や独自の文化観に 基づいた考え方を 乗り越えなければなりません心の扉を開いて第61章ラオツィ小国が大国に敬意を払い 大国を勝ち取る...2人とも欲しいものを手に入れる国際関係への見方を変えることを意味します

人類が地球を何度も破壊する 兵器を持っているという テクノロジーの急速な発展を考えると巨大な技術と軍事力を握っているこれはラオツィが"私は無名の彫刻ブロックでそれを征服する"と意味しています.?シンプルさ,自然さ,元の心-心に戻り,調和,優しさ,そしてあらゆるものの利益を達成します.

このような視点と文化的な広さによってのみ 人類に共通の未来を 提供することができるのです そうでなければ 人類がこの知恵を欠いて 今のように戦い続けるならより大きな災害を もたらすかもしれませんこの時代は目覚めを要する時代だ

"万物を平等にする議論"では 多次元的な視点が充分示されています 祖祖は"天上の調和" "人間の調和""心と心の調和""人間の喜び"と"心と心の喜び"を主張しています. 私たちのラオツィ・ジュアンジ思想は,そのような固有の文化遺伝子,文化機能,および多次元的な視点を持っています.この調和した文化的な性質は,人類全体に調和と幸福をもたらすことができます.

(著者: チェン・ギョン,北京大学の人文科学教授)

この記事は2024年12月21日 広明・デイリー 11ページに掲載されました