Чэнь Гуин: современная ценность мысли Лаоцзы и Чжуанцзы

Немецкий ученый Карл Джасперс в своей книгеВеликие философы, обсуждая уникальность мысли Лао Цзи, особо отметил: "С точки зрения мировой истории величие Лао Цзи связано с китайским духом". Он далее отметил:"Как и все величайшие философы человеческого обществаЛаоци не ограничивал свои мысли тем, что уже было известно, но захватил источник своих отражений из всеобъемлющего.может быть действительно описано как всеохватывающее. " Он также написал: "Лао ЦзиДаоЭто самое глубокое спокойствие, достигаемое, преодолевая все ограничения, в то время как сами ограничения, пока они реальны и присутствуют, также заполнены Дао.Таким образом, это философское мышление живет в мире и проникает в его корень.. " (Карл Джасперс,Великие философы, Social Sciences Academic Press, ноябрь 2012, стр. 780). Мысль Лао Цзы не только входит в корень мира, но и живет среди человечества.Мысли Лао Цзы были как неисчерпаемый источник.Это происходит потому, что мысль Лао Цзы содержит вечные ценности, которые только становятся более актуальными с возрастом.

"Доблесть воды" в книге "Высшее благо подобно воде"

Лаоци использует слово "вода" как метафоруДаоГлава 8Лаоцзи(также известный какДао-Джин) гласит:

Высшее благо подобно воде.
Вода превосходит в том, чтобы приносить пользу всем вещам без усилий.
Он обитает в местах, которые другие презирают,
Таким образом, он близок кДао.

В жилище, быть хорошим с землей.
В уме, будьте хороши с глубиной.
При даровании будьте добры с доброжелательностью.
Когда вы говорите, будьте добрыми и надежными.
В управлении будьте хороши с порядком.
В делах будьте умны.
В действии будьте внимательны к срокам.

Поскольку она не стремится, она не имеет недостатков.

В этой главе подробно представлена добродетель воды.Можно даже утверждать, что даосизм использует воду как символ своего характера и темперамента.Например, конфуцианство использует нефрит, чтобы представить джентльмена как "теплый и изысканный, как нефрит", в то время как буддизм использует лотос, который поднимается незапятнанный из грязи,чтобы представить недвойственность мирского участия и духовного превосходства.Вода, в свою очередь, является образцом своего морального духа.

Все мы знаем фразу "высшее благо подобно воде". Но где проявляется "высшее добро" воды?

Во-первых, она превосходит все, не препираясь с ними: "Изображение воды, распространяющейся повсюду и бессознательно дающей жизнь всем вещам, ясно видно вЛаоцзиВ тексте говорится, что "высшее благо подобно воде".Даои называется "высшим благом" (Сара Аллан,Путь воды и росток добродетели: метафора в ранней китайской философской мыслиВо-вторых, вода остается в низких местах. Она идет туда, куда другие не хотят идти; она делает то, что другие не хотят делать.Дао.

Далее в главе перечислены семь добродетелей воды:

1. Отличие в выборе места жительства.Вода жидкая. Входя в круглый контейнер, она становится круглым; входя в квадратный контейнер, она становится квадратным. Когда она преграждается, она останавливается и ждет; когда она может двигаться вперед;когда прямой путь заблокирован, это крутится.

2. Ум превосходит себя в поддержании глубины и тишины.Ум воды спокоен, спокойный, чистый и чистый, отражает солнце, луну и небо, реагирует на сезоны дождя и солнца.

3. Дарить с добротой и искренней добротой.Вода умеет любить других с доброжелательностью и добродетелью.РенСамый ранний известный случай характераРен(仁) появляется в главе "Металлический короб"Книга документовЭто указывает на то, что концепцияРенСуществовало еще в начале династии Западных Чжоу, задолго до эры Лаоци и Конфуция.Книга песентакже упоминаетРендважды, имея в виду теплоту, доброту и сострадание.

4. Отличие в том, чтобы быть надежным.Несмотря на то, что вода свободна от желаний, спокойна, сдержанна и течет естественным образом, она имеет твердую цель: течь к морю.Независимо от того, сколько изгибов или опасных логов он встречает.Неважно, сколько времени это займет, она останется верной своему слову.

5. В управлении, превосходство в простоте и эффективности.Вода не требует тщательного украшения, не требует добавления цветов или ароматизации.

6. Превосходство в использовании своих возможностей.Играть на сильные стороны и избегать слабых - это стиль воды.

7. В действии, превосходство в выборе подходящего времени.

Это "Семь добродетелей воды". Если мы сможем внимательно оценить их и извлечь уроки из воды, они принесут большую пользу каждому из нас.

С современных времен традиционная китайская культура столкнулась с многочисленными проблемами и испытаниями. Большинство современных китайцев не знакомы со своими собственными классическими текстами, особенно наша молодежь.Если мы спросим молодого человека, читал ли онДао-Джин, многие ответили бы: "Нет, не знаю".Дао-Джинимеет сильную современную ценность и может предложить молодым людям глубокое руководство в жизни.

Концепция Лао Цзы "Движение в нужное время" (Донг Шан Ши)

Очень важное понятие в мышлении Лао Цзысхи(время, время, обстоятельства).

Седьмой из семи добродетелей воды - это именно "отличное действие, используя подходящее время" (Донг Шан ШиЭто чрезвычайно важно.Лаоцзи, вЧжуанци, илиКнига перемен (И Цзинь), акцент делается насхиЭто показывает, что и конфуцианство, и даосизм высоко ценятсхи.

Понятиесхипоявляется только один раз вЛаоцзи, в главе 8, какДонг Шан Ши(動善時), что означает, что действие должно быть принято в нужное время.схиПри принятии решений, действовать или оставаться неподвижными, продвигаться или отступать, использовать или отбрасывать, идти вперед или оставаться скрытым, ключ лежит всхи. вЛаоцзиВода понимает.схиОн действует, когда должен действовать, и останавливается, когда должен останавливаться.

ВЧжуанци,схиЧжуанцзы использует фразы: "Сейчас дракон, теперь змея, преобразующаяся с временем" и "Сейчас выше, сейчас ниже, принимая гармонию в качестве меры." Дракон и змеяЕсли мы хотим, чтобы наши сердца были сплоченными, мы должны стремиться к гармонии.динамические отношения между движением и неподвижностью, основанные насхиВ главе "Горное дерево"ЧжуанциПервое касается дерева, которое выживает до зрелой старости, потому что оно бесполезно (не подходит для древесины).Вторая касается хозяина гостя, который убивает гуся, которая не может щекотать, чтобы подать на ужин.Ученик спрашивает Чжуанци: вчера горное дерево умерло естественной смертью из-за своей бесполезности; сегодня гусь хозяина была убита из-за своей бесполезности.Учитель.Чжуанци отвечает, что лучше быть где-то между полезным и бесполезным, чтобы идти по среднему пути.

Даоизм Хуан-Лао также высоко ценитсясхиНапример, в даосском тексте ДжиксияГуанци, в главе "Белое сердце", начинается: "Установьте то, что правильно и надлежащее, возьмите спокойствие в качестве основы, возьмите своевременность как сокровище, возьмите управление как стандарт,и гармония приведет к долголетию." Глава "Объединение сезонов"ГуанциОн уже говорит: "Действуйте, когда время есть; молчите, когда его нет".схиимеет большое значение в даосистской философии.

"Движение в нужное время" Лао Цзы имеет прямое отношение кКнига перемен""Движение и тишина не теряют своего времени".Шиявляется чрезвычайно важной ценностной концепцией и поведенческим руководством вКнига переменЭто.схине является просто временным понятием, но относится к ситуации или объективным обстоятельствам, сформированным комбинацией внешних условий, включая такие аспекты, как время-состояние, возможность,и удачаМожет ли кто-то действовать в соответствии с нынешней ситуацией?Судить и принимать решения о своих действиях на основе этого - это именно "движение в нужное время""Коментарий Туана" кКнига переменподчеркивает: "Уменьшить, увеличить, быть сытыми, быть пустыми, идти в ногу со временем." Знание, когда уменьшить, а когда увеличить зависит от оценки полноты и пустоты и корректировки соответственноЭта добродетель является окончательным испытанием качества и способностей человека, принимающего решения. Она требует адаптации к местным условиям, использования подходящего момента, реагирования на обстоятельства, обладания предвидением.и вносить соответствующие изменения на основе ситуацииЭта добродетель пронизывает и управляет предыдущими шестью. Использование ее для регулирования и помощи остальным шести является способностью, приобретенной только через долгосрочное обучение и практику.схиможет быть описано так: "Суптильность его применения целиком и полностью заключается в сердце и уме".

Взаимное питание движения и безмолвия, взаимопроникновение пустоты и полноты

ВЛаоцзиКонцепции в мысли Лаоци, такие как "взаимопроникновение пустоты и полноты,"взаимное питание движения и тишины"Путь, идущий вперед, кажется, отступает, удача и несчастье опираются друг на друга, бытие и небытие порождают друг друга,"и "инь и ян гармонизируют" может руководить и помочь нам справиться с взлетами и падениями жизниПоэт Ван Вэй писал: "В конце водного пути я сижу и смотрю на поднимающиеся облака." Принимая такую отстраненную и оптимистичную перспективу по отношению ко всему, что мы встречаем и переживаемКак говорится: "После бесчисленных гор и рек, не оставляющих пути, внезапно появляется деревня среди вербов и цветущих цветов.Лао Цзи часто выражает свои взгляды в парадоксальных заявлениях прямолинейные слова кажутся обратными." Иногда нужно смотреть с противоположной точки зрения или принимать долгосрочный взгляд: "Переход - это движениеДаоИногда нужно поменять направление: "Сгибаясь, ты становишься целым".

Глава 15Лаоцзи"Кто может затушить туманность, но через тишину постепенно стать ясным? кто может обеспечить спокойствие, но через движение постепенно дать жизнь?" Лаоци описывает самокультивацию того, кто воплощаетДао. "Грязность" представляет собой состояние волнения. через практику "тишины" практикующий питает себя спокойствием, укрепляет свой ум и переходит в состояние ясности,демонстрируя жизненный процесс, где экстремальное движение приводит к безмолвию.раскрывая другой жизненный процесс, где крайняя тишина приводит к движению.Взаимодействие между движением и неподвижностью раскрывает диалектическое мышление "взаимного питания движения и неподвижности"." Знаменитый немецкий философ Мартин Хайдеггер очень восхищался этой концепцией вЛаоцзиОн попросил кого-то записать эти два предложения и повесил их на стене его кабинета.

Глава 3Лаоцзи"Отпустите ум, наполните живот, ослабите амбиции, укрепите кости".Сюй"Опустошение ума" учит открытости.Сюйявляется важным методом для самосовершенствования и понимания, в соответствии с метафизической концепцией ЛаоциВУВ главе 16 "Достичь высшей пустоты, твердо держаться неподвижности" описывается расширенное психическое состояние, достигнутое посредством культивирования.очищен от субъективных желаний и предрассудков, является также путем к познаниюДао. СочетаниеСюй(пустота) исхи(полнота/плотность) в "Опустошить ум, наполнить живот" стала основной парой категорий в китайской философии,Развиваясь в важное предложение "взаимопроникновения пустоты и полноты"Например,Четыре классики Желтого императора"Только зная реальность в пустоте, можно достичь великой пустоты".достигая конца династии Мин и начала династии Цин, Ван Фуцзи предложил такие идеи, как "Реальность не препятствует пустоте" и "Внутри пустоты все является реальностью", более конкретно объясняя диалектические отношения взаимного взаимодействия междуСюйисхиПонимание смысла "взаимного проникновения пустоты и полноты" принесет большую пользу практике самосовершенствования и духовной сфере современных людей.

Историческая непрерывность и временная актуальность

Китайская история, от древности до настоящего времени, включает в себя как постоянные, так и изменения.Лаоцзиотмечает историческую преемственность "держания древнихДаоуправлять настоящим":

Держись.Даодревности, чтобы управлять реалиями настоящего.
Умение знать древнее начало это называется нитьюДао(глава 14)

"Удерживаясь от древности, чтобы управлять настоящим" в этой главе и "От настоящего до древности" в главе 21 оба имеют историческое и современное значение.Отношения между Шести Классиками и Лаоци и КонфуциемКонфуций редактировал шесть классических книг в качестве учебных материалов.Это является конкретным применением "держания древнего для управления настоящим". "Кроме того, Конфуций был не один в этой практике.Книга песен,Книга документов, иКнига перементакже оказал тонкое влияние на Лаоцзи, особенно тесные отношения междуЯ ЧинИ Лаоци, и Конфуций, через размышления и изучение истории, раскрыли свои проницательные знания и мудрость.

Глава 21Лаоцзиважно повторяет главу 14:

Появление великой добродетели следует исключительно отДао.
В качестве вещи,Даоявляется неуловимым и уклончивым.
Уловимый и уклончивый, но внутри него есть форма.
Избегающий и неуловимый, но внутри него есть содержание.
Глубоко и темно, но внутри него есть сущность.
Его сущность очень реальна; в нем есть надежность.
От настоящего времени до древности, его имя никогда не исчезает, служа руководством для всего.
Откуда мне знать, в каком состоянии все вещи?

В 14-й главе говорилось о "придерживаниись древности, чтобы управлять настоящим", а в этой главе говорится о "от настоящего до древности".Противопоставляя это западной мыслиПрофессор Томе Х. Фанг отметил: "Традиция китайской философии, начиная с периода до Цинь и заканчивая династиями Хань, Тан, Сун и Мин, имеет одну общую точку зрения.чтобы использовать слова Сима ЦзянаС другой стороны, в отличие от западной мысли, которая часто сосредоточена на индивидуальности, формирующей уникальную систему, китайская философия...снова в словах Сима ЦзянаЭто "понимание изменений в прошлом и настоящем" означает, что вся философская мысль, будь то индивидуальная, школьная,или происхождения в любую эпоху должны выражать эту историческую непрерывность"Все мысли должны отражаться и взаимосвязываться с философским развитием других школ, формируя временные, целостные отношения." (Тома Х.Фанг,Восемнадцать лекций о неоконфуцианствеТаким образом, мы видим в главе 21 целостную временную связь в китайской философии, лишенную изолированных систем мышления.

Что такое философия? Ее основная забота заключается в исследовании отношений между Небом и человечеством, и между прошлым и настоящим.Это "исследование отношений между Небом и человечествомЗаявление Лао Цзи: "ДержисьДао"Основная цель - это создание новых способов управления реалиями настоящего", подчеркивает связь между прошлым и настоящим.Отсюда и обсуждение исторической непрерывности и временной значимости.. Постоянные и изменения являются противоположностями, которые дополняют друг друга.Поэтому нам нужно как культурное наследие (сознательная культурная субъективность), так и адаптация к времени посредством инноваций.

Многомерные перспективы против одномерного мышления

Многомерные перспективы - это концепция, предложенная Ницше.Мы обнаружили, что Чжуанци также рассматривал проблемы с разных точек зрения.Например, в книге Чжуанци "Разговор о равенстве всех вещей" говорится: "Пути делаются, когда ходишь по ним.Они такие, потому что они объявлены такими.Почему они не таковы? Они не таковы, потому что они объявлены не таковыми. Вещи по своей сути имеют свое "так"; вещи по своей сути имеют свое "приемлемость". Ничто не так,Ничто не является "приемлемым"."Гротескный, странный, обманчивый и странный"Дао"Гротескный, странный, обманчивый и странный" означает, что у каждого человека есть уникальность, отличия, сильные стороны.Мы должны ценить сильные стороны других и отбрасывать высокомерие и предрассудки, коренящиеся в эгоцентризме, клановый эгоцентризм, или даже национальный эгоцентризм.

На протяжении всей истории человечества многие философские школы склонялись к одномерным линиям мышления и однонаправленным взглядам.подходили к проблемам с многомерной точки зренияВ рамках нашей глобальной деревни, в которой мы живем,Многие исторические и современные примеры могут служить справочниками для обсуждения этого вопросаГлобальная деревня включает в себя различные культуры, нации и ценностные ориентации.

В настоящее время наша страна выступает за сообщество с общим будущим для человечества. Чтобы построить такое сообщество, нам необходимо открытое, инклюзивное и взаимосуществующее мышление.Это напоминает нам, что в нынешнюю эпоху, глобальная деревня должна отложить в сторону различные предрассудки и одностороннее мышление, выходя за рамки соображений, основанных исключительно на собственных интересах или собственной культурной перспективе.Мы должны открыть наши умы и сердца. Глава 61Лаоцзиговорит: "Великое государство относится к малому государству с уважением, и таким образом выигрывает маленькое государство.Оба получают то, чего хотят.Это означает переход к международному отношению.

В наше время, если мы не можем сформировать такое общее сообщество, учитывая быстрое развитие технологий, где человечество обладает оружием, способным уничтожить Землю много раз,и с человечеством, обладающим огромной технологической и военной силой.Это то, что Лао Цзы означает, когда говорит: "Я покоряю его безымянным, невырезанным блоком".?Используйте "безымянный нерезанный блок" ∙ используйте простоту, естественность, возвращайтесь к своему первоначальному сердцу и разуму, чтобы достичь гармонии, нежности и пользы от всего.

Только с такой точки зрения и культурной широты мы можем действительно предложить общее будущее человечеству.может привести к еще большим бедствиямЭто эпоха, требующая нашего пробуждения.

"Дискуссия о равенстве всех вещей" Чжанцзи также полностью демонстрирует многомерные перспективы." и " гармония сердца и умаНаша мысль Лаоци-Чжуанци обладает такими врожденными культурными генами, культурными функциями и многомерными перспективами.Этот гармоничный культурный характер может принести гармонию и благополучие всему человечеству..

(Автор: Чэнь Гуйин, профессор гуманитарных наук Пекинского университета)

Эта статья была опубликована в Guangming Daily, 21 декабря 2024 года, страница 11.