첸 구잉: 라오치 와 주앙치 의 생각 의 현대적 가치

독일 학자 칼 재스퍼스는위대한 철학자들그는 라오치의 사상의 독특성을 논의하면서, "세계 역사적인 관점에서, 라오치의 위대함은 중국 정신과 연결되어 있다"고 지적했다."인간 사회의 위대한 철학자들처럼라오치는 이미 알려진 것에 대한 자신의 생각을 제한하지 않았습니다. 그러나 그의 반사들의 근원을 포착했습니다.모든 것을 포괄하는 것으로 묘사될 수 있습니다.그는 또한 "라오시의다오모든 한계를 초월함으로써 얻을 수 있는 가장 깊은 평온함입니다. 한계 자체가 현실적이고 현존하는 한, 다오로 채워져 있습니다.이 철학적 사고는 세상 안에서 살고 세상의 뿌리에 들어갑니다.카를 재스퍼스,위대한 철학자들라오치의 생각은 세계의 뿌리에 들어가는 것뿐만 아니라 인류 사이에서 살고 있습니다. 2,500년 이상,라오치의 생각은 불완전한 봄과 같았습니다.이것은 라오치의 사상이 시대에 따라 더욱 관련되는 시대적 가치를 담고 있기 때문입니다.

"수와 같은 최고의 선"에서 표현된 "수의 덕"

라오지어는 "물"을다오8장라오지(또한다오데징states:

최고의 선은 물과 같습니다.
물은 노력하지 않고 모든 것을 유익하게 하는 데 탁월합니다.
그것은 다른 사람들이 경멸하는 장소에서 거주합니다.
Thus it is close to the다오.

살면서 땅과 잘 지내라
마음 속에는 깊이 있게 잘 들어
주는 것은 선행으로 좋은 것입니다.
말을 할 때, 신뢰성을 잘 갖춰라.
통치하는 데 있어서 질서를 잘 지켜라.
사안에 있어 능력에 잘 적응해
행동에서, 타이밍을 잘 잡으세요.

노력하지 않기 때문에, 그것은 결함이 없습니다.

이 장은 물의 덕목을 포괄적으로 소개합니다. 물은 다오주의 철학에서 높이 평가됩니다.한 사람은 심지어 다오주의가 물을 자신의 성격과 기운의 상징으로 사용한다고 주장할 수도 있습니다.예를 들어, 콩푸치우스주의는 재드를 gentleman을 표현하기 위해 사용하지만 불교는 진흙에서 깨끗하게 떠오르는 복수색을 사용합니다.세상적 참여와 영적 초월성의 이중성을 나타내기 위해다오주의는 물을 도덕적 정신의 모범으로 삼습니다.

우리는 모두 "최고의 선은 물과 같다"라는 말을 알고 있습니다. 하지만 물의 "최고의 선"은 어디에 나타납니다?

첫째, 그것은 모든 것에 이익이 되는 데 탁월합니다.라오지텍스트는 '최고의 선은 물과 같다'라고 말합니다.다오그리고 '최고의 선'이라고 불립니다".The Way of Water and the Sprout of Virtue: The Root Metaphor in Early Chinese Philosophical Thought (물의 길과 덕의 뿌리: 초기 중국 철학 사상의 뿌리 은유)둘째, 물은 낮은 곳에서 남아 있습니다. 다른 사람들이 가고 싶지 않은 곳으로 간다. 다른 사람들이 하고 싶지 않은 것을합니다.다오.

다음 장은 물의 7가지 덕목을 나열합니다.

1. 살 곳을 선택하는 데 탁월합니다.물은 유동적입니다. 둥근 컨테이너에 들어가면 둥글게 됩니다.when the direct path is blocked [직접 경로가 차단되면]돌아다니고 있어요

2. 정신은 깊이와 조용함을 유지하는 데 탁월합니다.물의 마음은 조용하고, 맑고, 순수하며, 태양, 달, 그리고 하늘을 반영하며, 비와 햇빛의 계절에 반응합니다.

3. 선행과 진정한 친절으로 주는 것입니다.물은 다른 사람을 친절하고 덕으로 사랑하는 데 능숙합니다.렌그리고 반대하지 않았습니다.렌(仁) appears in the "Metal-Bound Coffer" chapter of the문서의 책"나의 선은 전 왕의 선과 일치한다".렌서부 조나라 초반에 존재했었습니다. 라오치와 콩푸치우스 시대가 훨씬 전에요.노래의 책too mentions렌두 번, 따뜻함, 친절함, 그리고 동정심에 대해 언급합니다.

4. 신뢰받는 데 탁월합니다.비록 물은 욕망이 없고, 조용하고, 보존되어 있고, 자연스럽게 흐르지만, 그것은 바다로 흐르는 확고한 목표를 가지고 있습니다.얼마나 많은 곡선이나 위험한 바닷물을 만나든아무리 오래 걸리더라도 약속에 충실합니다.

5. 거버넌스, 단순성과 효율성에서의 우수성.물은 정교한 장식이나 색상이나 맛이 필요없고 최소한의 필수적인 방법으로 문제를 처리합니다.

6. 그 능력을 활용하는 데 탁월하다강점과 약점을 피하는 것이 물의 스타일입니다.

7. 행동에서 우수함, 적절한 시간을 잡는 것.

이것들은 물의 7가지 덕목입니다. 우리가 그것들을 신중하게 평가하고 물로부터 배울 수 있다면, 우리 각자에게 큰 도움이 될 것입니다.

현대 시대부터, 전통적인 중국 문화는 수많은 도전과 시험에 직면해 있습니다.만약 우리가 젊은 사람에게다오데징많은 사람들이 "아니요, 전 못봤어요"라고 대답할 겁니다.다오데징강렬한 현대적 가치를 가지고 있으며 젊은이들에게 깊은 삶의 지침을 제공할 수 있습니다.

라오치의 "좋은 타이밍으로 움직이는 것" (Dong Shan Shi)

라오치의 생각에서 매우 중요한 개념은시시간, 타이밍, 상황.

물의 7가지 덕목 중 7번째는 바로 "올바른 시간을 잡음으로써 행동의 우수성"입니다.둥 션 시이것은 매우 중요합니다.라오지,주앙지, 또는변화의 책 (이 칭), emphasis is placed on this시콩푸치우스는 멘시우스에 의해 "시간의 지혜자"라고 불렸습니다.시.

The concept of시한 번만 나타납니다라오지제 8장둥 션 시(動善時) 즉, 행동이 올바른 순간을 잡아야 한다는 뜻입니다.시중국 문화에서 매우 중요합니다. 결정을 내릴 때, 행동하거나 가만히 있거나, 진보하거나 후퇴하거나, 사용하거나 폐기하거나, 앞으로 나아가거나 숨을 수 있습니다.시.라오지물은 이해해시행동해야 할 때 행동하고 멈춰야 할 때 멈춥니다.

이 지역에서는주앙지,시주앙지는 "지금 용, 지금 뱀, 시대와 함께 변하고 있다"와 "지금 위, 지금 아래, 조화를 취하고 있다"라는 문구를 사용합니다.용과 뱀상승이나 하락, 진전이나 후퇴, 조화는 표준입니다.운동과 정지 사이의 역동적인 관계는시"올바른 순간을 잡거나 잡지 않는 것"은 중요한 결과를 가져옵니다.주앙지두 가지 이야기가 있습니다. 하나는 나무가 쓸모가 없기 때문에 성숙한 노년기에 살아남는 나무에 관한 것입니다.다른 하나는 손님들의 호스트가 저녁을 먹기 위해 콧수염을 내지 못하는 닭을 죽이는 것과 관련이 있습니다.제자가 주앙치에게 묻습니다: 어제 산나무는 쓸모가 없어서 자연적으로 죽었습니다. 오늘 호스트의 개구리는 쓸모가 없어서 죽었습니다.주인님쑤앙지는 유용하고 쓸모없는 것 사이에 있는 것이 가장 좋다고 답합니다.

허랑-라오 다오리즘 또한 매우 가치있는시예를 들어, Jixia Daoist 텍스트.구앙지"하얀 심장" 장은 이렇게 시작합니다. "옳고 적당한 것을 확립하고, 평온을 기초로 삼고, 시기를 보물로 삼고,그리고 조화는 장수로 이어질 것입니다."해절을 통합하는 것"구앙지이미 "시간이 맞을 때 행동하라, 그렇지 않을 때 가만히 있어".시다오주의 철학에서 중요한 의미를 가지고 있습니다.

라오치의 "moving with good timing"는'변화책'"운동과 침묵은 적절한 시간을 잃지 않는다".시이 개념은 매우 중요한 가치 개념이고변화의 책이쪽시단순한 시간적 개념이 아니라 외부 조건의 조합에 의해 형성된 상황이나 객관적 상황을 말합니다.그리고 행운이 시간 상태에서, 한 사람이 시대의 흐름에 맞춰 행동하고 현재의 상황을 이해할 수 있을까?이것을 바탕으로 한 행동의 판단과 결정은 바로 "좋은 타이밍으로 움직이는 것"입니다."투안 논평"변화의 책그는 강조합니다. "감소, 증가, 가득 차, 빈 상태가 되세요."얼마나 줄어들지, 언제 증가할지 아는 것은 가득함과 공허함을 판단하고 그에 따라 조정을 하는 데 달려 있습니다.이 덕목은 의사결정자의 질과 능력의 궁극적인 시험입니다.그리고 상황에 따라 적절한 변화를 만들어이 덕목은 이전 여섯을 지배하고 지배합니다. 다른 여섯을 조절하고 돕는 데 사용하는 것은 장기적인 학습과 연습을 통해서만 습득되는 능력입니다.시"이 응용의 미묘함은 전적으로 마음과 마음 속에 있습니다".라고 설명할 수 있습니다.

움직임과 정지성의 상호 영양, 빈도와 충만성의 상호 침투

의라오지라오치의 생각 속의 개념들, 예를 들어 "공허함과 충만함의 융합,"운동과 침묵의 상호 영양""앞으로 나아가는 길은 후퇴하는 것 같고, 행운과 불행은 서로에 의존하고, 존재와 비존이 서로에 의해 발생하고,그리고 "진과 양을 조화시키는 것"은 삶의 우여곡절을 견뎌내는데 도움을 줄 수 있습니다.시인 왕웨이는 이렇게 썼습니다. "물 경로의 끝에, 나는 앉아 구름이 올라가는 것을 본다."우리가 마주하고 경험하는 모든 것에 대해"수없이 많은 산과 강이 길을 놓지 않으면 갑자기 울창하고 꽃이 피는 마을이 나타납니다.라오치는 종종 역설적인 발언으로 자신의 의견을 표현합니다.때로는 반대 관점에서 보거나 장기적인 시각을 가져야 합니다.다오가끔은 코너를 돌려야 합니다.

15장라오지그는 묻습니다. "누가 흐름을 더럽히고, 아직은 조용함을 통해 점차적으로 명확해질 수 있습니까?"라오지 (Laozi) 는다오"거동"은 불안의 상태를 나타냅니다. "침착"의 연습을 통해, 연습자는 스스로를 차분하게 키우고, 마음을 안정시키고,,반대로, 장기적인 평온과 안정에서, 실무자는 자극을 줄 수 있고, 창의적인 활동에 기울일 수 있습니다.극심한 침묵이 움직임으로 이어지는 또 다른 삶의 과정을 보여줍니다."운동과 정지함 사이의 상호작용"은 "운동과 정지함의 상호 영양"의 변증적 사고를 보여줍니다.유명한 독일 철학자 마틴 하이데거는라오지그는 누군가에게 이 두 문장을 써서 그의 산 피난처 연구실 벽에 매달라고 했습니다.

3장라오지"마음을 비우고 배를 채우고 야망을 약화시키고 뼈를 강화하라".쥬"마음을 비우는 것"은 열린 마음을 가르칩니다. Xu라오치의 형이상학적인 개념에 따라우16장 "최고의 공허함을 달성하고, 정진을 굳건히 유지하라"는 교양을 통해 달성되는 확장적인 정신 상태를 설명합니다.주관적인 욕구와 편견이, is also the path to knowing the다오짝짓기쥬(emptiness) 그리고시(fullness/solidity) in "마음을 비우고 배를 채우"는 중국 철학의 기본 부류가 되었습니다."공허함과 충만함의 융합"의 중요한 제안으로 발전하고 있습니다.예를 들어,황제의 네 가지 고전"공허함 속의 현실을 아는 것만이 큰 공허함을 얻을 수 있다".밍 왕조 말기와 춘왕조 초에 이르기까지왕 후지는 "현실은 공허함을 방해하지 않는다"와 "공허함 안에서 모든 것이 현실이다"와 같은 아이디어를 제안했습니다.쥬그리고시"공허함과 충만함의 상호 침투"의 의미를 파악하는 것은 현대인들의 자기 배양 관행과 영적 영역에 큰 도움이 될 것입니다.

역사적 연속성 및 시간적 관련성

중국 역사, 고대부터 현재까지, 상수와 변화 모두 포함됩니다.라오지"고대의 전통을 지키고 있는 것"의 역사적 연속성을 지적합니다.다오"현실을 관리하기"

꽉 잡아다오현대의 현실을 관리하기 위해서입니다.
고대의 시작을 알 수 있다는 것은다오14장

이 장의 "현대를 관리하기 위해 고대를 붙잡는 것"과 21 장의 "현재로부터 고대로 돌아가는 것"은 모두 역사적이고 현대적인 의미를 가지고 있습니다.6대 고전과 라오치와 콩푸치우스의 관계는콩푸치우스는 고대 문헌의 역사적 의미를 이해하는 데 기초하여 그의 시대의 실제 문제에 어떻게 대응해야 할지를 고민했습니다.이것은 "현대를 관리하기 위해 고대를 붙잡는 것"의 구체적인 응용입니다.. "또한, 콩푸치우스는이 연습에서 혼자가 아니었다.노래의 책,문서의 책, 그리고변화의 책또한 라오치에 미묘한 영향을 미쳤습니다.이 칭그리고 라오치와 콘퓨치우스는 역사에 대해 반성하고 배움으로써 그들의 통찰력과 지혜를 드러냈습니다.

21장라오지중요한 것은 제14장입니다.

위대한 덕성의 모습은다오.
"그것"다오은유적이고 피하기 쉽죠.
미묘하고 회피적이지만 그 안에 형태가 있습니다.
회피적이고 미묘하지만 그 안에 실체가 있습니다.
깊고 어두운, 그러나 그 안에 본질이 있습니다.
그 본질은 매우 현실적이며, 그 안에 신뢰성이 있습니다.
현재부터 고대까지, 그 이름은 결코 떠나지 않습니다, 모든 것에 대한 가이드로서 봉사.
어떻게 모든 것의 상태를 알 수 있을까요?

14장에서는 "현대를 관리하기 위해 고대에 대한 지지를" 하고, 이 장에서는 "현재부터 고대까지"라고 말하고 있습니다.서구 사상과 대조적으로토메 H. 펑 교수는 이렇게 지적했습니다. "중국 철학의 전통은 춘추전국시대부터 한, 당, 송, 그리고 밍 왕조까지 공통점을 가지고 있습니다.시마 퀴안의 말을 사용해서한편, 서구 사상과는 달리, 종종 개인이 독특한 시스템을 형성하는 것에 초점을 맞추고, 중국 철학은다시 시마 퀴안의 말에서'past and present'의 변화를 이해한다는 것은 모든 철학적 사고, 개인, 학교,또는 어떤 시대에서 유래한다른 학파의 철학적 발전과 웅변하고 상호 연결되어야 하며, 시간적, 전체적인 관계를 형성해야 합니다." (토메 H)펑,18 강연 Neo-Confucianism따라서, 우리는 21장에서는 고립된 사상 체계가 없는 중국 철학에서의 전체적인 시간적 연결을 볼 수 있습니다.

철학이란 무엇인가? 그것의 근본적인 관심사는 천국과 인류, 그리고 과거와 현재 사이의 관계를 탐구하는 데 있습니다."천국과 인류의 관계를 조사하는 것"그리고 과거와 현재의 변화를 이해합니다". 라오치의 진술,다오과거와 현재 사이의 관계를 강조합니다. 한 사람은 변함과 변함 모두를 이해해야 합니다.따라서 역사적 연속성과 시간적 관련성에 대한 논의가변함과 변화는 서로 보완하는 반대입니다. 따라서, 우리는 문화적 유산과 혁신을 통해 시대에 적응하는 것이 필요합니다.

다차원적 관점 대 단차원적 사고

다차원적 관점 다중 각도에서 문제를 보는 것은 니체는 제안한 개념입니다.우리는 주앙지가 여러 관점으로부터 문제를 바라본다는 것을 발견했습니다.예를 들어, 주앙치의 "모든 것을 평등하게 만드는 토론"은 이렇게 말합니다. "길은 걸어다니면서 만들어집니다.그들은 이렇게 선언되기 때문에 그렇게 됩니다.왜 그런가? 그런게 아니기 때문에 그런게 아니기 때문입니다.'아무것도 받아들일 수 없다'... 'Grotesque, 이상한, deceitful, and weird'다오"기묘하고 이상하고 속임수 있고 이상하다"는 말은 모든 사람이 독특하고, 독특하며, 강점을 가지고 있다는 것을 의미합니다.우리는 타인의 강점을 높이 평가하고 개인의 이기주의에 뿌리를 둔 오만과 편견을 없애야 합니다.클랜 이기주의, 심지어 국가 이기주의.

인류 역사상 많은 철학 학파는 단차원적 사고방식과 단방향적 관점으로 향하고 있습니다.다차원적인 문제에서 접근이 문제는 철학에서 매우 중요한 문제로 남아 있습니다.많은 역사적 및 현대적인 예가 이 문제를 논의하는 데 참고 자료로 사용될 수 있습니다.글로벌 마을은 다양한 문화, 국가, 가치 지향을 포함하고 있습니다. 우리는 다차원적 관점을 사용하여 이 단차원성을 재고해야 합니다.

현재, 우리 나라는 인류가 공유하는 미래를 가진 공동체를 주장합니다.이것은 우리에게 현재의 시대에, 글로벌 마을은 각종 편견과 일방적 사고를 버리고, 자기 이익이나 자신의 문화적 관점에만 기초한 고려사항을 넘어서야 합니다.우리는 우리의 마음과 마음을 열어야 합니다.61장라오지"큰 국가가 작은 국가를 존중하며 대접하고, 그렇게 작은 국가를 이긴다.둘 다 원하는 것을 얻는다이것은 국제관계에 대한 관점을 바꾸는 것을 의미합니다.

우리 시대에는, 만약 우리가 이런 공동체를 형성할 수 없다면, 기술의 급속한 발전으로 인해 인류는 지구를 여러 번 파괴할 수 있는 무기를 보유하고 있다면,그리고 인류는 엄청난 기술력과 군사력을 가지고 있습니다.이것은 라오지 (Laozi) 가 "나는 이름없는 조각되지 않은 블록으로 그것을 굴복시킬 것"이라고 말하는 것입니다.?이름 없는 조각 블록을 사용하세요. 단순함, 자연스러움, 원래의 마음-마음으로 돌아가서 조화와 부드러움, 그리고 모든 것의 이익을 얻으세요.

이러한 관점과 문화적 폭으로만 우리는 인류를 위한 공동의 미래를 진정으로 제공할 수 있습니다.더 큰 재앙을 초래할 수도 있습니다.이 시대는 우리의 깨어남을 요구합니다.

주앙지 (Zhuangzi) 의 "모든 것을 평등하게 만드는 토론"은 또한 다차원적 관점을 완벽하게 보여줍니다.그리고 "마음과 마음의 조화"우리의 라오지-추앙지 사상은 이러한 고유한 문화적 유전자와 문화적 기능, 그리고 다차원적 관점을 가지고 있습니다.이 조화로운 문화적 성격은 모든 인류에게 조화와 행복을 가져다 줄 수 있습니다..

(저자: 첸 구잉, 베이징 대학교 인문학 교수)

이 기사는 광민데일리, 2024년 12월 21일, 11 페이지에 게재되었습니다.