เฉิน กายิง: คุณค่าร่วมสมัยของความคิดของลาวซีและจ้วงซี

นักวิชาการชาวเยอรมัน คาร์ล แจสเปอร์ส ในหนังสือของเขานักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ขณะพูดคุยถึงความเป็นเอกลักษณ์ในความคิดของ Laozi โดยชี้ให้เห็นเป็นพิเศษว่า "จากมุมมองทางประวัติศาสตร์โลก ความยิ่งใหญ่ของ Laozi เชื่อมโยงกับจิตวิญญาณของจีน" เขากล่าวเพิ่มเติมว่า: "เช่นเดียวกับนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในสังคมมนุษย์ Laozi ไม่ได้จำกัดความคิดของเขาไว้กับสิ่งที่รู้อยู่แล้ว แต่จับแหล่งที่มาของการสะท้อนของเขาจากสิ่งรอบด้าน ความคิดของเขาซึ่งขยายไปสู่อาณาจักรที่ลึกที่สุดสามารถอธิบายได้ว่าครอบคลุมทุกด้านอย่างแท้จริง" เขายังเขียนว่า: "Laozi'sดาวคือความสงบที่ลึกที่สุดที่บรรลุได้โดยการก้าวข้ามขีดจำกัดทั้งหมด ในขณะที่ข้อจำกัดนั้นเอง ตราบใดที่มันมีอยู่จริงและมีอยู่จริง ก็เต็มไปด้วยเต๋าเช่นกัน ความคิดเชิงปรัชญานี้จึงดำรงอยู่ในโลกและเข้าสู่รากเหง้าของโลก" (คาร์ล แจสเปอร์นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่, สำนักพิมพ์วิชาการสังคมศาสตร์ พฤศจิกายน 2555 หน้า 780) ความคิดของ Laozi ไม่เพียงแต่เข้าสู่รากเหง้าของโลกเท่านั้น แต่ยังอยู่ท่ามกลางมนุษยชาติอีกด้วย เป็นเวลากว่า 2,500 ปีแล้วที่ความคิดของ Laozi เปรียบเสมือนน้ำพุที่ไม่มีวันหมด หล่อเลี้ยงจิตวิญญาณและให้ความกระจ่างแก่ภูมิปัญญาของผู้คนจากยุคสมัยและชั้นทางสังคมที่แตกต่างกัน เนื่องจากความคิดของลาวซีมีคุณค่าเหนือกาลเวลาซึ่งจะสัมพันธ์กับอายุมากขึ้นเท่านั้น

“คุณธรรมของน้ำ” ตามที่แสดงไว้ใน “ความดีสูงสุดก็เหมือนน้ำ”

Laozi ใช้ "น้ำ" เป็นคำอุปมาสำหรับดาว. บทที่ 8 ของลาวซี(หรือเรียกอีกอย่างว่าเตาเต๋อจิง) ระบุ:

ความดีสูงสุดก็เหมือนน้ำ
น้ำเป็นเลิศในการให้ประโยชน์ทุกสิ่งโดยไม่ต้องพยายาม
มันอาศัยอยู่ในที่ซึ่งคนอื่นดูหมิ่น
จึงอยู่ใกล้กับดาว.

ในการอยู่อาศัยจงทำดีกับแผ่นดิน
ในใจให้ดีมีความลึก
ในการให้จงทำความดีด้วยความเมตตา
ในการพูดจาให้ดีมีความน่าเชื่อถือ
ในการปกครองต้องมีความเป็นระเบียบเรียบร้อย
ในกิจการจงเก่งด้วยความสามารถ
ในการดำเนินการจะต้องดีกับจังหวะเวลา

เพราะไม่เพียรพยายามจึงไม่มีความผิด

บทนี้จะแนะนำคุณธรรมของน้ำอย่างครอบคลุม น้ำได้รับการยกย่องอย่างสูงในปรัชญา Daoist อาจมีคนโต้แย้งว่าลัทธิเต๋าใช้น้ำเป็นสัญลักษณ์ของลักษณะและอารมณ์ของตนเอง ตัวอย่างเช่น ลัทธิขงจื๊อใช้หยกเพื่อเป็นตัวแทนของสุภาพบุรุษว่า "อบอุ่นและประณีตเหมือนหยก" ในขณะที่พุทธศาสนาใช้ดอกบัวซึ่งผุดขึ้นมาจากโคลนอย่างไร้มลทิน เพื่อเป็นตัวแทนของการมีส่วนร่วมทางโลกและความมีชัยทางจิตวิญญาณที่ไม่ใช่คู่ ในทางกลับกัน ลัทธิเต๋าก็ใช้น้ำเป็นแบบอย่างของจิตวิญญาณทางศีลธรรม น้ำรวบรวมอารมณ์ของจิตวิญญาณ Daoist

เราทุกคนรู้จักวลีที่ว่า "ความดีสูงสุดก็เหมือนน้ำ" แต่ "ความดีสูงสุด" ของน้ำปรากฏอยู่ที่ไหน?

ประการแรก เป็นการดีเลิศในการอำนวยประโยชน์แก่สรรพสิ่งทั้งปวง โดยปราศจากความขัดแย้ง: “ภาพน้ำที่แผ่กระจายไปทุกหนทุกแห่งและทำให้สรรพสิ่งมีชีวิตโดยไม่รู้ตัว ปรากฏชัดเจนในลาวซี. ข้อความกล่าวว่า 'ความดีสูงสุดก็เหมือนน้ำ' โดยที่น้ำบรรจุด้วยดาวและถูกเรียกว่า 'ความดีสูงสุด'" (ซาราห์ อัลลันวิถีแห่งน้ำและการงอกงามแห่งคุณธรรม: รากอุปมาอุปไมยในความคิดปรัชญาจีนยุคแรก, Commercial Press, พฤศจิกายน 2010, หน้า 35) ประการที่สอง น้ำยังคงอยู่ในสถานที่ต่ำต้อย มันไปในที่ที่คนอื่นไม่อยากไป มันทำในสิ่งที่คนอื่นไม่เต็มใจที่จะทำ ก็เป็นเช่นกันดาว.

ต่อไปบทนี้กล่าวถึงคุณธรรมของน้ำ 7 ประการ:

1. ความเป็นเลิศในการเลือกที่อยู่อาศัยน้ำเป็นของเหลว เมื่อใส่ภาชนะทรงกลมก็จะกลายเป็นทรงกลม เมื่อใส่ภาชนะทรงสี่เหลี่ยมก็จะกลายเป็นทรงสี่เหลี่ยม เมื่อมีสิ่งกีดขวาง มันจะหยุดและรอ เมื่อสามารถดำเนินต่อไปได้ก็จะเคลื่อนไปข้างหน้า เมื่อทางตรงถูกปิดกั้น มันก็จะอ้อมไป

2. จิตใจเป็นเลิศในการรักษาความลึกและความนิ่งจิตใจของน้ำสงบ สงบ ใสสะอาด สะท้อนดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และท้องฟ้า ตอบสนองต่อฤดูฝนและแดด มันไม่เร่งรีบ ไม่วุ่นวาย เป็นธรรมชาติ และสงบเสงี่ยม

3. การให้ด้วยความเมตตากรุณาอย่างแท้จริงน้ำเชี่ยวชาญในการรักผู้อื่นด้วยความเมตตากรุณาและคุณธรรม นี่แสดงให้เห็นว่า Laozi สนับสนุนความเมตตากรุณา (เร็น) และไม่ได้ต่อต้านมัน เหตุการณ์แรกสุดที่ทราบของตัวละครเร็น(仁) ปรากฏในบท "Metal-Bound Coffer" ของหนังสือเอกสาร: “พระกรุณาของข้าพเจ้าตรงกับพระราชาองค์ก่อน” ซึ่งบ่งบอกถึงแนวคิดของเร็นดำรงอยู่ตั้งแต่ต้นราชวงศ์โจวตะวันตกตอนต้น นานก่อนยุคของลาวซีและขงจื๊อ ที่หนังสือเพลงยังกล่าวถึงเร็นสองครั้ง หมายถึง ความอบอุ่น ความเมตตา และความเมตตา

4. เป็นเลิศในด้านความน่าเชื่อถือแม้ว่าน้ำจะปราศจากความปรารถนา เงียบสงบ สงวนไว้ และไหลตามธรรมชาติ แต่ก็มีเป้าหมายที่แน่วแน่ นั่นคือ ไหลลงสู่ทะเล ไม่เคยละทิ้งเป้าหมายนี้ ไม่ว่าจะเจอทางโค้งหรือสันดอนอันตรายกี่ครั้ง ไม่ว่าจะต้องใช้เวลานานเท่าใด มันยังคงมุ่งมั่นและแน่วแน่ต่อคำพูดของมัน

5. ในการกำกับดูแลความเป็นเลิศในความเรียบง่ายและมีประสิทธิภาพน้ำไม่จำเป็นต้องตกแต่งอย่างประณีต ไม่ต้องเติมสีหรือรสชาติ มันจัดการเรื่องต่างๆ ด้วยวิธีที่จำเป็นและน้อยที่สุด

6. ความเป็นเลิศในการใช้ประโยชน์จากความสามารถของตนการเล่นเพื่อจุดแข็งและหลีกเลี่ยงจุดอ่อนเป็นสไตล์ของน้ำ

7. ในการดำเนินการเป็นเลิศในการคว้าเวลาอันเหมาะสม

เหล่านี้คือ "คุณธรรม 7 ประการของน้ำ" หากเราสามารถชื่นชมพวกเขาอย่างรอบคอบและเรียนรู้จากน้ำ พวกเขาจะเป็นประโยชน์อย่างมากต่อเราแต่ละคน

ตั้งแต่ยุคปัจจุบัน วัฒนธรรมจีนดั้งเดิมต้องเผชิญกับความท้าทายและบททดสอบมากมาย คนจีนร่วมสมัยส่วนใหญ่ไม่คุ้นเคยกับตำราคลาสสิกของตนเอง โดยเฉพาะคนหนุ่มสาวของเรา ถ้าเราถามวัยรุ่นว่าได้อ่านบทไหนแล้วเตาเต๋อจิงหลายคนคงตอบว่า "ไม่ ฉันไม่ได้" จริงๆแล้วสมัยโบราณ.เตาเต๋อจิงมีคุณค่าร่วมสมัยที่แข็งแกร่งและสามารถให้คำแนะนำชีวิตที่ลึกซึ้งแก่คนหนุ่มสาวได้

แนวคิดของลาวซีเรื่อง "การเคลื่อนไหวตามเวลาที่ดี" (ตงซานซี)

แนวคิดที่สำคัญมากในความคิดของลาวซีคือชิ(เวลา, เวลา, สถานการณ์)

คุณธรรมประการที่ 7 ใน 7 ประการของน้ำ คือ "ความเป็นเลิศในการดำเนินการโดยยึดเวลาอันเหมาะสม" (ตงชานชิ). นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง ไม่ว่าจะอยู่ในลาวซี, ที่จ้วงซีหรือหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง (อีชิง),เน้นเรื่องนี้ชิ. Mencius เรียกขงจื๊อว่าเป็น "ปราชญ์แห่งความทันเวลา" นี่แสดงให้เห็นว่าทั้งลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋ามีคุณค่าอย่างมากชิ.

แนวคิดของชิปรากฏเพียงครั้งเดียวในลาวซีในบทที่ 8 เช่นตงชานชิ(動善時) หมายความว่า การกระทำควรคว้าช่วงเวลาที่เหมาะสม ความคิดของชิมีความสำคัญมากในวัฒนธรรมจีน ในการตัดสินใจว่าจะกระทำหรือนิ่ง ก้าวหน้าหรือถอย ใช้หรือทิ้ง เดินหน้าหรือซ่อนเร้น - กุญแจสำคัญอยู่ที่ชิ. ในลาวซี,น้ำเข้าใจชิ: ทำหน้าที่เมื่อควรกระทำ และหยุดเมื่อควรหยุด

ในจ้วงซี,ชิปรากฏมากกว่าสี่สิบครั้ง มักจะใช้อย่างเก่งกาจ จ้วงจื่อใช้วลีที่ว่า "ตอนนี้เป็นมังกร ตอนนี้เป็นงู เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา" และ "ตอนนี้อยู่ข้างบน ข้างล่างตอนนี้ ใช้ความสามัคคีเป็นตัววัด" มังกรและงู อย่างหนึ่งที่มองเห็นได้และอีกอย่างที่ซ่อนเร้น เน้นไปที่การควบคุมช่วงเวลาที่เหมาะสม ไม่ว่าจะขึ้นหรือลง ก้าวหน้าหรือถอย ความสามัคคีคือมาตรฐาน ดังนั้นความสัมพันธ์แบบไดนามิกระหว่างการเคลื่อนไหวและความนิ่งอยู่บนพื้นฐานของชิไม่ว่าจะคว้าช่วงเวลาที่เหมาะสมหรือไม่ก็ตาม ย่อมก่อให้เกิดผลตามมาที่สำคัญ ทำให้มันสำคัญอย่างยิ่ง ในบท "ต้นไม้แห่งขุนเขา" ของจ้วงซีมีการบอกเล่าเรื่องราวสองเรื่อง เรื่องหนึ่งเกี่ยวกับต้นไม้ที่มีชีวิตอยู่จนแก่เพราะไม่มีประโยชน์ (ไม่เหมาะกับไม้) อีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวข้องกับเจ้าบ้านของแขกที่ฆ่าห่านที่ไม่สามารถพูดจาหยาบคายเพื่อเสิร์ฟอาหารเย็นได้ เพราะมันไร้ประโยชน์ ลูกศิษย์ถามจ้วงจื่อ: เมื่อวานต้นไม้บนภูเขาตายตามธรรมชาติเนื่องจากไร้ประโยชน์ วันนี้ห่านของเจ้าบ้านถูกฆ่าเพราะไร้ประโยชน์ ท่านอาจารย์ ควรจะมีประโยชน์หรือไม่มีประโยชน์? จ้วงจื่อตอบว่า อยู่ระหว่างมีประโยชน์กับไร้ประโยชน์ ดีที่สุด คือเดินสายกลาง

Daoism Huang-Lao ก็มีคุณค่าสูงเช่นกันชิ. ตัวอย่างเช่น ข้อความ Daoist Jixiaกวนซีในบท "หัวใจสีขาว" เปิดเรื่องด้วย: "สร้างสิ่งที่ถูกต้องและเหมาะสม เอาความสงบเป็นรากฐาน เอาความทันเวลาเป็นสมบัติ เอาธรรมาภิบาลเป็นมาตรฐาน และความปรองดองจะนำพาให้อายุยืนยาว" บท "การรวมฤดูกาล" ของกวนซีกล่าวไว้แล้วว่า “จงทำเมื่อถึงเวลา จงนิ่งเมื่อไม่ใช่” ดังนั้น,ชิมีความสำคัญอย่างยิ่งในปรัชญาเต๋า

"การดำเนินไปในจังหวะที่เหมาะสม" ของ Laozi มีสายเลือดตรงกับหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงศีล: "การเคลื่อนไหวและความนิ่งไม่สูญเสียเวลาอันสมควร"ชิเป็นแนวคิดคุณค่าและแนวทางพฤติกรรมที่สำคัญอย่างยิ่งในหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง. นี้ชิไม่ใช่เพียงแนวคิดชั่วคราวธรรมดาๆ เท่านั้น แต่ยังหมายถึงสถานการณ์หรือสถานการณ์ที่เป็นวัตถุประสงค์ซึ่งเกิดจากเงื่อนไขภายนอกรวมกัน ครอบคลุมแง่มุมต่างๆ เช่น สถานะเวลา โอกาส และโชคลาภ การกระทำของตนสอดคล้องกับสถานการณ์ปัจจุบันหรือไม่? ในสภาวะเวลานี้ เราจะสามารถดำเนินการตามกาลเวลาและเข้าใจเหตุการณ์ปัจจุบันได้หรือไม่? การตัดสินและตัดสินใจการกระทำของตนโดยอิงจากสิ่งนี้ถือเป็นการ "เคลื่อนไหวไปพร้อมกับจังหวะเวลาที่ดี" อย่างแม่นยำ “ทวนอรรถกถา” ถึงหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงเน้นย้ำว่า “ลด เพิ่ม อิ่ม ว่าง ก้าวไปตามเวลา” การรู้ว่าเมื่อใดควรลดและเมื่อใดควรเพิ่มขึ้นนั้นขึ้นอยู่กับการตัดสินความสมบูรณ์และความว่างเปล่าและทำการปรับเปลี่ยนตามนั้น คุณธรรมนี้เป็นการทดสอบขั้นสูงสุดถึงคุณภาพและความสามารถของผู้มีอำนาจตัดสินใจ โดยต้องอาศัยการปรับตัวให้เข้ากับสภาพท้องถิ่น ช่วงเวลาที่เหมาะสม การตอบสนองต่อสถานการณ์ การมองการณ์ไกล และการเปลี่ยนแปลงที่เหมาะสมตามสถานการณ์ บุญนี้แผ่ซ่านและครอบงำหกประการก่อนหน้า การใช้มันเพื่อควบคุมและช่วยเหลืออีกหกคนเป็นความสามารถที่ได้รับจากการเรียนรู้และการฝึกฝนในระยะยาวเท่านั้น การเรียนรู้ชิสามารถอธิบายได้ว่า: "ความละเอียดอ่อนของการประยุกต์ใช้นั้นอยู่ที่หัวใจและความคิดทั้งหมด"

การบำรุงร่วมกันของการเคลื่อนไหวและความนิ่ง การแทรกซึมของความว่างเปล่าและความบริบูรณ์

ที่ลาวซีให้ความสำคัญอย่างมากต่ออิทธิพลของความแข็งและความนุ่มนวล แนวคิดในความคิดของ Laozi เช่น "การแทรกซึมของความว่างเปล่าและความบริบูรณ์" "การหล่อเลี้ยงกันของการเคลื่อนไหวและความนิ่ง" "เส้นทางที่ก้าวหน้าดูเหมือนจะถอยกลับ" "โชคลาภและความโชคร้ายที่พิงซึ่งกันและกัน" "ความเป็นอยู่และการไม่มีความเป็นอยู่ซึ่งกันและกัน" และ "การประสานกันของหยินและหยาง" สามารถนำทางและช่วยให้เราเผชิญกับความขึ้นและลงของชีวิต และขยายความคิดของเรา กวี หวัง เหว่ย เขียนว่า: "ที่ปลายสายน้ำ ฉันนั่งมองดูเมฆที่กำลังลอยขึ้นมา" การนำมุมมองที่แยกออกจากกันและมองโลกในแง่ดีต่อทุกสิ่งที่เราเผชิญและประสบการณ์ ไม่มีความยากลำบากในชีวิตที่ผ่านไม่ได้ ดังคำกล่าวที่ว่า "หลังจากภูเขาและแม่น้ำนับไม่ถ้วนไม่เหลือเส้นทาง จู่ๆ หมู่บ้านแห่งหนึ่งก็ปรากฏขึ้นท่ามกลางต้นหลิวและดอกไม้บาน" Laozi มักจะแสดงความเห็นของเขาด้วยข้อความที่ขัดแย้งกัน - "คำพูดที่ตรงไปตรงมาดูเหมือนจะกลับกัน" บางครั้งคุณจำเป็นต้องมองจากมุมมองตรงกันข้ามหรือใช้มุมมองระยะยาว: "การกลับตัวคือการเคลื่อนไหวของดาว." บางครั้งคุณต้องเลี้ยวมุม: "งอตัวคุณก็หายตัว"

บทที่ 15 ของลาวซีถาม: “ใครเล่าจะสามารถทำให้ความขุ่นขุ่นกลายเป็นโคลนได้ แต่ด้วยความนิ่งสงบก็ค่อยๆ ชัดเจนขึ้น ใครเล่าจะรักษาความสงบได้ แต่การเคลื่อนไหวก็ค่อยๆ ก่อเกิดชีวิตขึ้นมา” Laozi อธิบายถึงการปลูกฝังตนเองของผู้ที่รวบรวมดาว. "ความขุ่น" แสดงถึงสภาวะของความปั่นป่วน ด้วยการฝึก "ความนิ่ง" ผู้ปฏิบัติจะเลี้ยงดูตนเองด้วยความสงบ ตั้งจิตใจให้มั่นคง และเปลี่ยนไปสู่สภาวะแห่งความชัดเจน แสดงให้เห็นกระบวนการชีวิตที่การเคลื่อนไหวอย่างสุดขั้วนำไปสู่ความนิ่ง ในทางกลับกัน จากความสงบและความมั่นคงที่ยืดเยื้อ ผู้ฝึกสามารถกระตุ้น มุ่งไปสู่กิจกรรมสร้างสรรค์ เผยให้เห็นอีกกระบวนการหนึ่งของชีวิตที่ความสงบนิ่งสุดขั้วนำไปสู่การเคลื่อนไหว อิทธิพลซึ่งกันและกันระหว่างการเคลื่อนไหวและความนิ่งเผยให้เห็นความคิดวิภาษวิธีของ "การบำรุงซึ่งกันและกันของการเคลื่อนไหวและความนิ่ง" นักปรัชญาชาวเยอรมันผู้มีชื่อเสียง มาร์ติน ไฮเดกเกอร์ ชื่นชมแนวคิดนี้อย่างมากในลาวซี. เขาขอให้ใครบางคนเขียนสองประโยคนี้ลงไปแล้วแขวนไว้บนผนังห้องอ่านหนังสือของสถานที่พักผ่อนบนภูเขาของเขา

บทที่ 3 ของลาวซีกล่าวว่า “ทำจิตให้ว่าง อิ่มท้อง หมดความทะเยอทะยาน กระดูกแข็งแรง” ที่นี่ "ความว่างเปล่า" (ซู) หมายถึง กว้างใหญ่และเปิดกว้าง. “จิตว่าง” สอนให้เปิดใจซูเป็นวิธีการสำคัญในการปลูกฝังและทำความเข้าใจตนเอง ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดเลื่อนลอยของเหล่าซีวู(ไม่เป็นอยู่) บทที่ 16 "บรรลุความว่างเปล่าขั้นสูงสุด ยึดมั่นในความสงบนิ่ง" อธิบายถึงสภาพจิตใจที่กว้างขวางซึ่งได้มาจากการฝึกฝน สภาวะความชัดเจนนี้ ซึ่งปราศจากความปรารถนาและอคติเชิงอัตวิสัย ยังเป็นเส้นทางสู่การรู้อีกด้วยดาว. การจับคู่ของซู(ความว่างเปล่า) และชิ(ความอิ่ม/ความหนักแน่น) ใน "จิตใจว่างเปล่า อิ่มท้อง" กลายเป็นคู่หมวดหมู่พื้นฐานในปรัชญาจีน โดยพัฒนาไปสู่ประเด็นสำคัญของ "การแทรกซึมของความว่างเปล่าและความบริบูรณ์" ตัวอย่างเช่นสี่คลาสสิกของจักรพรรดิเหลืองตรัสว่า “เพียงแต่รู้ความจริงในความว่างเท่านั้น จึงจะบรรลุถึงความว่างอันใหญ่หลวงได้” ต่อมา ด้วยการพัฒนาในสมัยเว่ยจินและซ่งหมิง จนถึงปลายราชวงศ์หมิงและต้นราชวงศ์ชิง หวัง ฟู่จือเสนอแนวความคิดเช่น "ความจริงไม่ได้ขัดขวางความว่างเปล่า" และ "ภายในความว่างเปล่า ทุกสิ่งล้วนเป็นความจริง" เป็นการอธิบายความสัมพันธ์วิภาษวิธีของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกันอย่างเป็นรูปธรรมมากขึ้นซูและชิ. การเข้าใจความหมายของ "การแทรกซึมของความว่างเปล่าและความบริบูรณ์" จะเป็นประโยชน์อย่างมากต่อแนวทางปฏิบัติในการปลูกฝังตนเองและขอบเขตทางจิตวิญญาณของคนสมัยใหม่อย่างพวกเรา

ความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และความเกี่ยวข้องชั่วคราว

ประวัติศาสตร์จีนตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบันเกี่ยวข้องกับทั้งความคงที่และการเปลี่ยนแปลง ความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงคือค่าคงที่ ความเกี่ยวข้องชั่วคราวคือการเปลี่ยนแปลง บทที่ 14 ของลาวซีชี้ให้เห็นถึงความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ของ "การยึดมั่นในสมัยโบราณดาวเพื่อบริหารจัดการปัจจุบัน":

จับจ้องไปที่ดาวของสมัยโบราณเพื่อจัดการกับความเป็นจริงในปัจจุบัน
สามารถรู้ถึงความเป็นมาแต่โบราณได้ เรียกว่า ด้ายแห่งความดาว. (บทที่ 14)

“ยึดคนโบราณมาจัดการปัจจุบัน” ในบทนี้และ “จากปัจจุบันกลับไปสู่สมัยโบราณ” ในบทที่ 21 ทั้งสองมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์และร่วมสมัย ตัวอย่างเช่น ลองพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่าง Six Classics กับ Laozi และ Confucius ขงจื๊อแก้ไข Six Classics เป็นสื่อการสอน จากความเข้าใจความหมายทางประวัติศาสตร์ของตำราโบราณ เขาไตร่ตรองว่าจะตอบสนองต่อประเด็นที่แท้จริงในยุคของเขาอย่างไร นี่ถือเป็นการประยุกต์ใช้อย่างเป็นรูปธรรมในการ "ยึดมั่นในสมัยโบราณเพื่อจัดการปัจจุบัน" ยิ่งไปกว่านั้น ขงจื๊อไม่ได้อยู่คนเดียวในการปฏิบัติเช่นนี้ ที่หนังสือเพลง,หนังสือเอกสาร, และหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงยังมีอิทธิพลเล็กน้อยต่อลาวซี โดยเฉพาะความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างฉันชิงและการคิดวิภาษวิธีของลาวซี ทั้งลาวซีและขงจื๊อต่างไตร่ตรองและเรียนรู้จากประวัติศาสตร์ เผยให้เห็นความเข้าใจและภูมิปัญญาที่เจาะลึกของพวกเขา

บทที่ 21 ของลาวซีสะท้อนที่สำคัญบทที่ 14:

การปรากฏคุณธรรมอันใหญ่หลวงตามมาแต่เพียงผู้เดียวดาว.
เป็นสิ่งที่ดาวเป็นสิ่งที่เข้าใจยากและหลีกเลี่ยงไม่ได้
เข้าใจยากและหลีกหนี แต่ภายในนั้นยังมีรูปแบบอยู่
หลบหลีกและเข้าใจยาก แต่ภายในนั้นมีแก่นสาร
ลึกและมืดมน แต่ภายในนั้นมีแก่นแท้
สาระสำคัญของมันเป็นจริงมาก ภายในนั้นมีความน่าเชื่อถือ
นับตั้งแต่ปัจจุบันจนถึงสมัยโบราณ ชื่อของมันไม่เคยจางหาย ทำหน้าที่เป็นเครื่องนำทางสำหรับทุกสิ่ง
ฉันจะรู้สภาพของทุกสิ่งได้อย่างไร? โดยสิ่งนี้

บทที่ 14 พูดถึง "การยึดถือคนโบราณเพื่อจัดการปัจจุบัน" ในขณะที่บทนี้พูดถึง "จากปัจจุบันกลับสู่สมัยโบราณ" ทั้งสองบทสะท้อนซึ่งกันและกัน ศาสตราจารย์โทเมะ เอช. ฟาง ตรงกันข้ามกับความคิดแบบตะวันตกว่า "ประเพณีปรัชญาจีนตั้งแต่สมัยก่อนฉินจนถึงราชวงศ์ฮั่น ถัง ซ่ง และหมิง มีประเด็นเดียวกัน ประเด็นร่วมในการใช้คำพูดของซือหม่าเฉียนคือ "การสืบสวนความสัมพันธ์ระหว่างสวรรค์กับมนุษยชาติ" ในทางตรงกันข้าม ปรัชญาจีน... อีกครั้งในคำพูดของซือหม่าเฉียน ที่ว่า 'เข้าใจการเปลี่ยนแปลงของอดีตและปัจจุบัน' ซึ่งมักมุ่งเน้นไปที่ปัจเจกบุคคลซึ่งสร้างระบบที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่งต่างจากความคิดแบบตะวันตกซึ่งมักมุ่งเน้นไปที่ปัจเจกบุคคล 'การทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงของอดีตและปัจจุบัน' นี้หมายความว่าความคิดเชิงปรัชญาทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นรายบุคคล ตามโรงเรียน หรือกำเนิดในยุคใด ๆ จะต้องแสดงออกถึง 'ความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์' นี้ จะต้องสะท้อนและเชื่อมโยงกับการพัฒนาทางปรัชญาของโรงเรียนอื่น ๆ ก่อให้เกิดความสัมพันธ์ชั่วคราวแบบองค์รวม ไม่มีระบบความคิดที่โดดเดี่ยวอย่างแน่นอน” (โทโฮม เอช. ฝาง,การบรรยายเรื่องลัทธิขงจื้อใหม่ 18 เรื่อง). ดังนั้น เราจึงเห็นในบทที่ 21 ความเชื่อมโยงชั่วขณะแบบองค์รวมในปรัชญาจีน ปราศจากระบบความคิดที่โดดเดี่ยว

ปรัชญาคืออะไร? ความกังวลพื้นฐานอยู่ที่การสำรวจความสัมพันธ์ระหว่างสวรรค์กับมนุษยชาติ และระหว่างอดีตและปัจจุบัน ยืมวลีของ Sima Qian มันคือ "การสืบสวนความสัมพันธ์ระหว่างสวรรค์กับมนุษยชาติ และทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงของอดีตและปัจจุบัน" คำกล่าวของลาวซีที่ว่า “ยึดมั่นไว้”ดาวสมัยโบราณเพื่อจัดการกับความเป็นจริงในปัจจุบัน” เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ระหว่างอดีตและปัจจุบัน เราต้องเข้าใจทั้งความคงที่และการเปลี่ยนแปลง ดังนั้นการอภิปรายถึงความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และความเกี่ยวข้องทางเวลา ค่าคงที่และการเปลี่ยนแปลงเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามที่เสริมซึ่งกันและกัน ดังนั้น เราจึงต้องการทั้งมรดกทางวัฒนธรรม (อัตวิสัยทางวัฒนธรรมที่มีสติ) และการปรับตัวให้เข้ากับยุคสมัยผ่านนวัตกรรม

มุมมองหลายมิติกับการคิดมิติเดียว

มุมมองหลายมิติ – การมองปัญหาจากหลายมุม – เป็นแนวคิดที่เสนอโดย Nietzsche เมื่อมองย้อนกลับไปจาก Nietzsche ไปจนถึงจ้วงซีเมื่อสองพันปีก่อน เราพบว่าจ้วงซีก็มองปัญหาจากหลายมุมมองเช่นกัน เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น เหตุใดจึงไม่เป็นเช่นนี้ ไม่เป็นเช่นนี้เพราะถูกประกาศว่าไม่เป็นเช่นนั้น สรรพสิ่งมี 'ความเป็นเช่นนี้' โดยธรรมชาติ สิ่งต่าง ๆ ล้วนมี 'ลักษณะที่ยอมรับได้' ไม่มีอะไรที่ไม่ 'ดังนั้น' ไม่มีอะไรที่ 'ยอมรับ' ... 'พิสดาร แปลก หลอกลวง และแปลก' -ดาวเชื่อมโยงพวกเขาเป็นหนึ่งเดียว" "พิสดาร แปลก หลอกลวง และแปลกประหลาด" บ่งบอกว่าทุกคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีจุดแข็ง เราควรชื่นชมจุดแข็งของผู้อื่นและรื้อถอนความเย่อหยิ่งและอคติที่มีรากฐานมาจากการถือตัวเองเป็นศูนย์กลางของแต่ละบุคคล การถือตัวเองเป็นศูนย์กลางของกลุ่ม หรือแม้แต่การถือตัวเองเป็นศูนย์กลางของชาติ

ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ สำนักปรัชญาหลายแห่งมีแนวโน้มที่จะมีแนวความคิดมิติเดียวและมุมมองแบบทิศทางเดียว ในทางกลับกัน ลัทธิเต๋าของลาวซีและจวงซีเข้าหาปัญหาจากมุมมองหลายมิติ แบบองค์รวม และที่แตกต่างกัน ประเด็นนี้ยังคงมีความสำคัญอย่างมากในเชิงปรัชญา ภายในหมู่บ้านโลกของเรา มีตัวอย่างทางประวัติศาสตร์และร่วมสมัยมากมายสามารถใช้เป็นข้อมูลอ้างอิงในการอภิปรายประเด็นนี้ได้ หมู่บ้านโลกประกอบด้วยวัฒนธรรม ประเทศ และแนวคุณค่าที่แตกต่างกัน เราจำเป็นต้องคิดใหม่เกี่ยวกับมิติเดียวนี้โดยใช้เปอร์สเปคทีฟหลายมิติ

ปัจจุบันประเทศของเราสนับสนุนชุมชนที่มีอนาคตร่วมกันของมนุษยชาติ ในการสร้างชุมชนดังกล่าว เราจำเป็นต้องมีความคิดที่เปิดกว้าง ครอบคลุม และอยู่ร่วมกัน สิ่งนี้เตือนเราว่าในยุคปัจจุบัน หมู่บ้านโลกควรละทิ้งอคติและการคิดฝ่ายเดียวต่างๆ ออกไป ก้าวไปไกลกว่าการพิจารณาโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของตนเองหรือมุมมองทางวัฒนธรรมของตนเองเพียงอย่างเดียว เราควรเปิดความคิดและหัวใจของเรา บทที่ 61 ของลาวซีกล่าวว่า: "รัฐที่ยิ่งใหญ่ปฏิบัติต่อรัฐเล็กด้วยความเคารพ จึงชนะรัฐเล็ก รัฐเล็กปฏิบัติต่อรัฐใหญ่ด้วยความเคารพ และด้วยเหตุนี้จึงชนะรัฐที่ยิ่งใหญ่... ทั้งสองได้รับสิ่งที่พวกเขาปรารถนา" ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนมุมมองเพื่อดูความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ

ในยุคของเรา หากเราไม่สามารถสร้างชุมชนที่ใช้ร่วมกันเช่นนี้ได้ เมื่อพิจารณาจากการพัฒนาอย่างรวดเร็วของเทคโนโลยีที่มนุษยชาติครอบครองอาวุธที่สามารถทำลายโลกได้หลายครั้ง และด้วยการที่มนุษยชาติครอบครองพลังทางเทคโนโลยีและการทหารอันมหาศาล เราต้องการความนุ่มนวลของวัฒนธรรมเพื่อบูรณาการและบรรเทาความแข็งกระด้างของเทคโนโลยี นี่คือสิ่งที่ Laozi หมายถึง "ฉันจะปราบมันด้วยบล็อกที่ไม่สลักชื่อนิรนาม" อะไรสามารถปราบหรือบรรเทามันได้บ้าง? ใช้ "บล็อกไม่แกะสลักนิรนาม" – ใช้ความเรียบง่าย เป็นธรรมชาติ กลับไปสู่จิตใจเดิม ให้เกิดความสามัคคี ความอ่อนโยน และคุณประโยชน์ทุกสิ่ง

ด้วยมุมมองและความกว้างทางวัฒนธรรมเท่านั้นที่เราจะสามารถเสนออนาคตร่วมกันสำหรับมนุษยชาติได้อย่างแท้จริง มิฉะนั้น หากมนุษยชาติขาดสติปัญญานี้และยังคงต่อสู้ต่อไปเหมือนอย่างที่เราเป็นอยู่ มันอาจนำมาซึ่งภัยพิบัติที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นอีก นี่เป็นยุคที่ต้องตื่นตัวของเรา

"การอภิปรายเรื่องการทำให้ทุกสิ่งเท่าเทียมกัน" ของจ้วงซียังแสดงให้เห็นมุมมองหลายมิติอย่างเต็มที่ จ้วงซีไม่เพียงแต่นำเสนอแนวคิดเรื่อง "ความปรองดองแห่งสวรรค์" "ความปรองดองของมนุษย์" และ "ความปรองดองระหว่างหัวใจและจิตใจ" เท่านั้น แต่ยังสนับสนุน "ความสุขจากสวรรค์" "ความสุขของมนุษย์" และ "ความสุขจากใจและจิตใจ" ความคิดของลาวซี-จ้วงซีของเรามียีนทางวัฒนธรรมโดยธรรมชาติ หน้าที่ทางวัฒนธรรม และมุมมองหลายมิติ ลักษณะทางวัฒนธรรมที่กลมกลืนนี้สามารถนำความสามัคคีและความเป็นอยู่ที่ดีมาสู่มวลมนุษยชาติได้

(ผู้เขียน: Chen Guying ประธานศาสตราจารย์ด้านมนุษยศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยปักกิ่ง)

บทความนี้เผยแพร่ใน Guangming Daily, 21 ธันวาคม 2024, หน้า 11